Diajukan kepada Fakultas Psikologi untuk memenuhi syarat-syarat. Memperoleh
... Masyarakat Terhadap Pekerja Seks Komersial (Tegal Rotan). (E) xii + 59 ...
HUBUNGAN ANTARA TINGKAT RELIGIUSITAS DENGAN PENERIMAAN SOSIAL MASYARAKAT TERHADAP PEKERJA SEKS KOMERSIAL (PSK)
Siti Hananah Ningsih N I M : 102070026065
FAKULTAS PSIKOLOGI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
HUBUNGAN ANTARA TINGKAT RELIGIUSITAS DENGAN PENERIMAAN SOSIAL MASYARAKAT TERHADAP PEKERJA SEKS KOMERSIAL (PSK)
Skripsi Diajukan kepada Fakultas Psikologi untuk memenuhi syarat-syarat Memperoleh gelar Sarjana Psikologi
Oleh: Siti Hananah Ningsih N I M : 102070026065
Di Bawah Bimbingan
Ikhwan Lutfi, M.Psi NIP. 19730710 200501 1 006
FAKULTAS PSIKOLOGI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1432 H / 2010 M
i
ABSTRAK
(A) Fakultas Psikologi Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta (B) Desember 2010 (C) Siti Hananah Ningsih : 102070026065 (D) Hubungan Antara Tingkat Religiusitas Dengan Penerimaan Sosial Masyarakat Terhadap Pekerja Seks Komersial (Tegal Rotan) (E) xii + 59 halaman + lampiran Keyakinan beragama menjadi bagian integral dari kepribadian seseorang yang akan mengawasi segala tindakan, perkataan bahkan perasaannya. Pada saat seseorang tertarik pada sesuatu yang tampaknya menyenangkan, maka keimanannya akan bertindak, menimbang dan meneliti apakah hal tersebut boleh atau tidak oleh agamanya. Agama mempunyai peran penting dalam pembinaan moral karena nilai-nilai moral yang datang dari agama bersifat tetap dan universal. Apabila seseorang dihadapkan pada suatu dilema, ia akan menggunakan pertimbangan-pertimbangan berdasarkan nilai-nilai moral yang datang dari agama. Oleh karena itu, orang akan berada dimanapun dan dalam posisi apapun, akan tetap memegang prinsip moral yang telah tertanam dalam hati nuraninya. Berdasarkan hal inilah, sehingga nilai-nilai agama yang telah diinternalisasi oleh seseorang diharapkan mampu menuntun semua perilakunya. Glock dan Stark dalam (Ancok dan Nashori, 1994) tingkat religiusitas adalah sistem simbol, sistem keyakinan, sistem nilai, dan persoalanpersoalan yang dihayati sebagai yang paling maknawi (ultimate meaning). Taylor dalam Jersild (1983) mengungkapkan bahwa penerimaan sosial adalah sikap memandang orang lain sebagai individu yang patut dihargai tanpa menilai dan tanpa berusaha mengendalikannya. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui gambaran hubungan antara tingkat religiusitas dengan penerimaan soaial masyarakat. Penelitian ini menggunakan pendekatan kuantitatif. Pengambilan sampel dalam penelitian ini menggunakan teknik purposive random sampling dengan jumlah sampel sebanyak 80 dengan rentangan usia dari 18 tahun sampai 50 tahun. Pengumpulan data dengan menggunakan skala likert, yang terdiri dari skala religiusitas sebanyak 33 item dan skala penerimaaan sosial masyarakat sebanyak 20 item. Reliabilitas pada skala religiusitas adalah 0.824, dan pada skala penerimaan soaial masyarakat adalah 0.8136. Berdasarkan hasil analisis data dengan menggunakan rumus korelasi pearson product moment, diperoleh r-hitung (-0.33) lebih kecil dari r-tabel (0.220) pada signifikansi 0.05, hasil tersebut menunjukkan bahwa tidak ada hubungan antara tingkat
v
religiusitas dengan penerimaan sosial masyarakat terhadap Pekerja Seks Komersial di daerah Tegal Rotan. Saran untuk penelitian selanjutnya agar proses pengambilan data ditambah dengan wawancara sehingga factor-faktor yang mempengaruhi individu dalam memberikan penerimaan ataupun penolakan sosial terhadap PSK dapat terungkap (F)
Bahan bacaan : 19 Buku (1965-2009 )+ 4 pustaka online.
vi
KATA PENGANTAR Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji hanya bagi Allah SWT di setiap saat dan waktu. Dengan mengucap rasa syukur kehadirat Ilahi Rabbi atas Rahmat dan Inayah-NYA penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Shalawat serta salam tetap tercurah kepada hamba yang paling mulia di atas sekalian para hamba, Rasulullah SAW, beserta keluarga, para sahabat serta orang-orang yang menjadi pengikutnya hingga akhir zaman. Penulis menyadari sepenuhnya bahwa skripsi ini juga tidak dapat selesai tanpa adanya bimbingan dan dukungan yang penuh ketulusan, baik secara moril maupun materil dari semua pihak. Oleh karena itu, pantas penulis haturkan ucapan terima kasih yang mendalam kepada semua pihak yang telah membantu penyelesaian penelitian ini. Diantaranya kepada : 1) Dekan Fakultas Psikologi, Jahja Umar, Ph.D., Dra. Fadhilah Suralaga, M.Si, Pembantu dekan bidang akademik Fakultas Psikologi Para dosen dan segenap civitas Fakultas Psikologi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, atas segala ilmu, dan pengalaman, serta kelancaran akademik yang telah diberikan kepada penulis. 2) Dosen pembimbing, bapak Ikhwan Lutfi, M.Psi terima kasih atas waktu dan atas kesabaran dan segala bimbingan yang telah diberikan kepada penulis selama penyelesaian skripsi ini. Tak lupa pula kepada ibu Dra. Fadhilah Suralaga, M.Si sebagai penguji. Terima kasih banyak atas waktu yang sudah diluangkan. 3) Dosen Pembimbing Akademik Drs. Firdaus Kasmi Lc, terima kasih atas doa dan dukungan tanpa henti untuk menyelesaikan tugas penulis. 4) Kepada pegawai perpustakaan, pak Haidir, pak Baidawi, pegawai akademik, bu Syariah (yang sudah pindah), bu Fauzah pak Ayung, pak Deden, bu Nur. 5) Untuk almarhum Bapak dan almarhumah Ibu, semoga Allah memberikan tempat yang mulia di sisiNya. Amin. ز
6) Ummi (terima kasih atas segala kasih sayangnya), suamiku yang selalu ada untukku setiap saat (terima kasih untuk kasih sayangnya), anak semata wayangku bang Anan (jadilah kebanggaan ibu), mas Timi kakakku, yu An (kalian segalanya), teteh, mas Ajjih Mbang, dan keponakan-keponakanku, Awal, Arul, Apang, Iva (jadilah yang selalu yang terbaik), nom Azis, nom Subli (terima kasih do'anya). 7) Dua sahabatku Widya, Zakyah (yang selalu support), kak Indri, Wardana, teman-teman SQC, Nenden, Rika, Ipeh, Oji, Nyunyun, Nyinyin, Nurul, Atif, Dwi kecil, dwi Besar, Yoga, Cami, Neneng, Rita, Munajat dan semua temanteman angkatan 2002 khususnya kelas D. Dan tak lupa untuk alumni kosan bu Beth (kebersamaan kita begitu indah, trimakasih). Teman-teman Madura, Bang Salim, pak Nata dan seluruh guru SDN Sawah I. 8) Seluruh pihak yang tak tertera namun tanpa mengurangi rasa hormat telah berjasa dan terlibat dalam penyelesaian skripsi ini. Semoga Allah meridhoi dan memberikan pahala yang tak henti-hentinya sebagai balasan atas segala kebaikan dan bantuan yang diberikan kepada penulis. Dalam penulisan skripsi ini, penulis menyadari sepenuhnya akan kekurangan dan ketidaksempurnaan. Harapan penulis, semoga skripsi ini memberi manfaat, khususnya bagi penulis dan umumnya bagi seluruh pembaca. Amin Terima Kasih Jakarta, Desember 2010
Penulis
ح
DAFTAR ISI Halaman Persetujuan ................................................................................
i
Halaman Pengesahan .................................................................................
ii
Motto ............................................................................................................
iii
Abstrak ........................................................................................................
v
Kata Pengantar ...........................................................................................
vii
Daftar Tabel ................................................................................................
ix
Daftar Isi ......................................................................................................
x
BAB I
PENDAHULUAN…………………………………………...
1
1.1.
Latar Belakang Masalah………………………...…….
1
1.2.
Pembatasan dan Rumusan Masalah…………………..
6
1.3.
Tujuan dan Manfaat Penelitian …………………..…..
7
1.4.
Sistematika Penulisan….………………………….….
8
BAB II
KAJIAN PUSTAKA ………………….……………………..
10
2.1.
Religiusitas…………………………………………....
10
2.1.1. Pengertian Religiusitas………………………..
10
2.1.2. Faktor-Faktor Yang Menimbulkan Religiusitas…….............................................
2.2.
13
2.1.3. Dimensi-Dimensi Religiusitas………………..
13
2.1.4. Fungsi-fungsi religiusitas……………………..
15
Penerimaan Sosial Masyarakat………………………..
17
2.2.1. Pengertian Penerimaan Sosial…….…………..
17
2.2.3. Kondisi-Kondisi yang Menyebabkan
2.3.
Seseorang Mendapat Penerimaan Sosial …....
18
2.2.4. Bentuk-Bentuk Penerimaan Sosial ..………...
20
Pekerja Seks Komersial ………………………………
21
2.3.1. Pengertian Pekerja Seks Komersial…………...
21
2.3.2
22
Sejarah Pelacuran di Indonesia ……………….
2.3.3. Faktor-Faktor yang Mendasari Mereka
ي
Menjadi PSK ………………………………….
24
2.3.4. Pandangan Islam tentang PSK ………………..
28
2.3.5. Dampak Negatif Pelacuran Terhadap Biologis………………………………….…….
30
2.3.6. Dampak Pelacuran Terhadap Psikologis……...
30
2.3.7
Bab III :
Reaksi Sosial Terhadap Pekerja Seks Komersial………………………………….…..
32
2.4.
Kerangka Berpikir…………….……………………….
32
2.5.
Hipotesis…………………..………….………………..
35
METODOLOGI PENELITIAN.......................................
36
3.1.
Jenis Penelitian…………………..…………………...
36
3.1.1. Pendekatan dan Metode Penelitian…………...
36
Variabel Penelitian…………………..………………..
37
3.2.1. Definisi Konseptual …………..……………...
37
3.2.2. Definisi Operasional Variabel ………………..
38
Pengambilan Sampel …………………..……………..
39
3.3.1. Populasi dan Sampel …………..………………
39
Pengumpulan Data …………………..………………..
40
3.4.1. Metode dan Instrumen Penelitian …………….
40
3.4.2. Teknik Uji Instrumen Penelitian……………...
42
3.2.
3.3.
3.4.
3.4.3. Hasil Uji Validitas-Reliabilitas Skala Religiusitas…………………………………....
44
3.4.4. Hasil Uji Validitas-Reliabilitas Skala Penerimaan Sosial………………………........ 3.5.
Teknik Analisa …………………..…………………...
46
3.6.
Prosedur Penelitian……………………………..........
46
3.6.1. Persiapan ........................……………….......
7
3.6.2
47
Pelaksanaan...................................................
ك
45
BAB IV :
PRESENTASI DAN ANALISA DATA..............................
48
4.1.
48
Gambaran Umum Subjek Penelitian…………………. 4.1.1. Gambaran Umum Subjek Berdasarkan
4.2.
4.3.
BAB V :
Jenis Kelamin…………………………………..
48
4.1.2. Gambaran Umum Subjek Berdasarkan Usia…..
49
Deskripsi Skor Responden…………………………….
50
4.2.1. Deskripsi Skor Tingkat Religiusitas…………..
50
4.2.2. Deskripsi Skor Penerimaan Sosial…………….
52
Uji Hipotesis…………………..……………………….
53
KESIMPULAN, DISKUSI DAN SARAN...........................
55
5.1.
Kesimpulan…………………..………………………..
55
5.2.
Diskusi…………………..………………………........
55
5.3.
Saran…………………..………………………............
58
5.3.1. Saran Teoritis…………………..……………...
58
5.3.2.
58
Saran Praktis………………………………......
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
ل
DAFTAR TABEL
Tabel 2.1. Kerangka berpikir …………………………………………………..
33
Tabel 3.1. Penskoran skala model likert ……………………………………….
38
Tabel 3.2. Cetak biru skala religiusitas …………………………………………
38
Tabel 3.3. Cetak biru skala penerimaan sosial masyarakat …………………….
40
Tabel 3.4. Kaidah reliabilitas …………………………………………………… 41 Tabel 3.5. Distribusi item-item valid skala religiusitas ………………………… 42 Tabel 3.6. Distribusi item-item valid penerimaan sosial masyarakat ………….
44
Tabel 4.1. Distribusi subjek berdasarkan jenis kelamin ………………………..
46
Tabel 4.2. Distribusi subjek berdasarkan usia ………………………………….
47
Tabel 4.3 Deskripsi skor statistic ………………………………………………
48
Tabel 4.4. Kategorisasi tingkat religiusitas …………………………………….
49
Tabel 4.5. Gambaran presentasi data tingkat religiusitas ………………………
49
Tabel 4.6. Kategorisasi penerimaan sosial masyarakat ………………………… 52 Tabel 4.7. Gambaran presentasi data penerimaan sosial masyarakat …………
50
Tabel 4.8. Tingkat religiusitas terhadap penerimaan sosial masyarakat terhadap PSK Crostabulation …………………………………………………
51
Tabel 4.9. Uji Hipotesis ………………………………………………………… 52
ط
MOTTO
"Jika kamu menjauhi dosa‐dosa besar di antara dosa‐dosa yang dilarang kamu mengerjakannya, niscaya Kami hapus kesalahan‐kesalahanmu (dosa‐ dosamu yang kecil) dan Kami masukkan kamu ke tempat yang mulia (surga)" (An‐Nisa' 31)
اﻋﻤﻞ ﻟﺪ ﻧﻴﺎك آﺄﻧﻚ ﺗﻌﻴﺶ أﺑﺪا وﻋﻤﻞ ﻷﺧﺮﺗﻚ آﺄﻧﻚ ﺗﻤﻮت ﻏﺪا
iii
Skripsi ini saya persembahkan untuk bapak dan ibu tercinta serta keluarga, saudara dan sahabat
iv
BAB 1 PENDAHULUAN
Dalam bab ini akan dijelaskan tentang latar belakang masalah, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, serta sistematika penulisan.
1.1.
Latar Belakang Masalah Prostitusi (pelacuran) merupakan bentuk penyimpangan seksual, dengan
pola organisasi impuls-impuls/dorongan seks yang tidak wajar, dan dorongan seks yang tidak terintegrasi dalam kepribadian, sehingga relasi seks itu sifatnya impersonal, tanpa afeksi dan emosi (kasih sayang), berlangsung cepat, tanpa mendapatkan orgasme di pihak wanita. (Kartini Kartono 1989) Jika seks dijadikan bahan dagangan, maka terjadi komersialisasi-seks, berupa penukaran kenikmatan seksual dengan benda-benda/materi dan uang. Ada pelampiasan nafsu seks secara bebas liar dalam relasi seks dengan banyak orang. Pelacur wanita disebut sebagai prostituee, pelacur, wts atau (Wanita Tuna Susila), sedangka pelacur laki-laki disebut sebagai gigolo atau PTS atau (Pria Tuna Susila). (Kartini Kartono 1989) Prostitusi sering disebut sebagai profesi, para pelakunya sering dicap buruk oleh masyarakat sekitarnya, bahkan mungkin oleh diri mereka sendiri. Prostitusi bisa menimbulkan akibat diantaranya: adanya keinginan dan kemauan manusia untuk menyalurkan kebutuhan seks, khususnya diluar ikatan perkawinan. Kemudian merosotnya norma-norma susila dan keagamaan pada saat orang
1
2
mengenyam kesejahteraan hidup, kebudayaan eksploitasi pada zaman modern ini, khususnya mengekploitir kaum lemah/wanita untuk tujuan-tujuan komersil. (Russam dalam http://russamsimartomidjojocentre.blogspot.com Masalah-masalah tersebut di atas akan semakin mengkristal apabila tuntutan-tuntutannya dikaitkan dengan adanya tuntutan sosial-ekonomi yang dihadapi masyarakat dimana kebutuhan hidup yang semakin sulit dan mahal. Perkembangan prostitusi akhir-akhir ini sangat memprihatinkan. Kartini Kartono (2003) mengatakan bahwa statistik menunjukkan kurang lebih 75% dari jumlah pelacur adalah wanita-wanita muda di bawah umur 30 tahun. Mereka itu pada umumnya memasuki dunia pelacuran pada usia yang muda, yaitu 13-24 tahun; dan yang paling banyak ialah usia 17-21 tahun. Secara langsung maupun tidak langsung, pelacuran atau usaha-usaha prostitusi akan menimbulkan dampak buruk antara lain: penyebarluasan penyakit kelamin dan kulit, merusak sendi-sendi kehidupan keluarga, moral, susila, hukum dan agama, memberikan pengaruh yang tidak bermoral kepada lingkungan khususnya anak muda dan remaja maupun juga orang dewasa. (Russam S. dalam http://russamsimartomidjojocentre.blogspot.com) Dampak-dampak negatif yang tidak bisa dihindari dari praktek prostitusi ini, disamping dapat menyebarkan penyakit-penyakit (HIV) dan penyakit lain yang ditimbulkan oleh prostitusi itu sendiri, perbuatan itu dilarang oleh semua agama termasuk agama Islam. Islam dengan tegas melarang perbuatan prostitusi itu karena melanggar norma agama dan perbuatan itu termasuk kategori zina. Dalam surat al-Isra' ayat 32 disebutkan :
3
⌧ ⌧ Artinya: "Dan janganlah kamu mendekati zina; Sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. dan suatu jalan yang buruk." Demikian juga dalam surat an-Nur ayat 2 Allah SWT melarang perbuatan zina dan memberikan sanksi kepada pelakunya sebagaimana firman-Nya:
☺ ☺ ☺
⌧ ☺
⌧
Artinya: "Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, Maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus Kali dera, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah, dan hari akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang beriman."
Kurangnya pemahaman keagamaan menjadi salah satu pendorong untuk melakukan perbuatan asusila. Religiusitas bukan hanya penghayatan terhadap nilai-nilai agama saja namun juga perlu adanya pengamalan nilai-nilai tersebut. Religiusitas adalah kegiatan-kegiatan yang berkaitan dengan agama. Religiusitas dapat diketahui melalui beberapa aspek penting yaitu: aspek keyakinan terhadap ajaran agama (aqidah), aspek ketaatan terhadap ajaran agama (syari’ah atau ibadah), aspek penghayatan terhadap ajaran agama (ikhsan), aspek pengetahuan terhadap ajaran agama (ilmu) dan aspek pelaksanaan ajaran agama (amal atau ahlak). (Mas'ud dalam http://etd.eprints.ums.ac.id/441/).
4
Religiusitas adalah suatu kesatuan unsur-unsur yang komprehensif, yang menjadikan seseorang disebut sebagai orang beragama (being religious), dan bukan sekedar mengaku mempunyai agama (having religion). Religiusitas meliputi pengetahuan agama, keyakinan agama, pengamalan ritual agama, pengalaman agama, perilaku (moralitas) agama, dan sikap sosial keagamaan. (http://www.suaramerdeka.com/harian/0406/18/opi4.htm).
Hal
penting
dalam
beragama adalah memiliki keimanan. Keimanan sendiri memiliki banyak unsur, unsur yang paling penting adalah komitmen (ketagaran dan keteguhan) untuk menjaga hati agar selalu berada dalam kebenaran. Secara praktis, hal ini diwujudkan dengan cara melaksanakan segala perintah dan menjauhi semua larangan Allah dan RasulNya. Seseorang yang beragama akan merefleksikan pengetahuan agamanya dalam sebuah tindakan keagamaan, melaksanakan ibadah ritual secara rutin, yaitu shalat, puasa, zakat, haji serta terus mengembangkan tingkah laku yang terpuji (akhlak al-karimah) Jiwa beragama atau kesadaran beragama merujuk kepada aspek rohaniah individu yang berkaitan dengan keimanan kepada Allah yang direfleksikan ke dalam peribadatan kepada-Nya, baik yang bersifat hablumminallah maupun hablumminannas. (Syamsu Yusuf, 2004) Ajaran agama oleh penganutnya dianggap sebagai norma dan sebagai sosial control sehingga dalam hal ini agama dapat berfungsi sebagai pengawas sosial secara individu ataupun kelompok. Keyakinan beragama menjadi bagian integral dari kepribadian seseorang yang akan mengawasi segala tindakan, perkataan bahkan perasaannya. Pada saat seseorang tertarik pada sesuatu yang
5
tampaknya menyenangkan, maka keimanannya akan bertindak, menimbang dan meneliti apakah hal tersebut boleh atau tidak oleh agamanya. Agama mempunyai peran penting dalam pembinaan moral karena nilai-nilai moral yang datang dari agama bersifat tetap dan universal. Apabila seseorang dihadapkan pada suatu dilema, ia akan menggunakan pertimbangan-pertimbangan berdasarkan nilai-nilai moral yang datang dari agama. Oleh karena itu orang itu akan berada dimanapun dan dalam posisi apapun, akan tetap memegang prinsip moral yang telah tertanam dalam hati nuraninya. Berdasarkan hal inilah, sehingga nilai-nilai agama yang telah diinternalisasi oleh seseorang diharapkan mampu menuntun semua perilakunya. Peranan agama adalah sebagai pendorong atau penggerak serta pengontrol dari tindakan-tindakan para anggota masyarakat untuk tetap berjalan sesuai dengan nilai-nilai kebudayaan dan ajaran-ajaran agamanya, sehingga tercipta ketertiban sosial. Kontradiksi antara nilai-nilai agama dengan keberadaan prostitusi jelas terlihat di sepanjang jalan Tegal Rotan RT. 002/08. Jelas terlihat oleh mata telanjang bahwa aspek ketaatan terhadap agama, aspek keyakinan dan aspek pelaksanaan agama sangatlah kontradiktif bila kita melihat kenyataan yang terjadi di Tegal Rotan, bahkan di depan Masjid pun dijadikan tempat transaksi prostitusi. Aparat keamanan dan warga setempat pernah merazia tempat esek-esek itu namun mereka kembali lagi melakukan perbuatan itu. Sebanyak 7 unit rumah kontrakan yang berlokasi di Jalan Raya Tegal Rotan, Sawah Baru, RT 002/08, Tegal Rotan, Kecamatan Ciputat, Kota Tangerang Selatan digrebek warga karena
6
Pekerja Seks Komersial (PSK) masih terlihat beroperasi di Jalan Tegal Rotan, Kelurahan Sawah Baru, Kecamatan Ciputat, Kota Tangerang Selatan (Tangsel). Razia PSK kerap dilakukan di wilayah itu, tapi tak sanggup menghilangkan praktek prostitusi. Berdasarkan pantauan penulis, puluhan PSK masih memenuhi titik-titik di sepanjang jalan. Mereka menawarkan diri dengan cara melambaikan tangan kepada para pengendara yang melewati jalan tersebut. Para PSK berkumpul di arah pintu masuk pintu tol Serpong dan di atas jembatan Stasiun Jurang Mangu. Berdasarkan informasi dari warga sekitar, meskipun mereka sering dirazia, namun mereka tetap ada dan silih berganti seakan-akan tegal rotan ini menjadi pangkalan surga mereka. Salim, salah seorang warga, menceritakan bahwa keberadaan PSK tersebut sudah ada sejak tahun 1980-an.
1.2.
Pembatasan Dan Perumusan Masalah
1.2.1. Pembatasan Masalah Pokok permasalahan yang akan dibahas dibawah ini adalah: Religiusitas yang dimaksud dalam penelitian ini seperti dikemukakan oleh Glock dan Stark (dalam Ancok dan Nashori, 1994) religiusitas adalah sistem simbol, sistem
keyakinan, sistem nilai, dan persoalan-persoalan yang dihayati sebagai yang
7
paling maknawi (ultimate meaning). Dalam hal ini religiusitas yang dimaksud adalah religiusitas masyarakat di daerah Tegal Rotan. Taylor dalam Jersild (1983) mengungkapkan bahwa penerimaan sosial adalah sikap memandang orang lain sebagai individu yang patut dihargai tanpa menilai dan tanpa berusaha mengendalikannya. Dalam hal ini penerimaan yang dimaksud adalah penerimaan sosial masyarakat terhadap pekerja seks komersial di daerah Tegal Rotan. Pekerja Seks Komersial atau Pelacur menurut Kartini Kartono (2003) adalah mereka yang biasa melakukan hubungan kelamin diluar pernikahan yang sah. wanita yang tidak pantas kelakuannya, bisa mendatangkan mala petaka dan penyakit, baik kepada orang lain yang bergaul dengan dirinya maupun kepada diri sendiri. 1.2.2. Perumusan Masalah Adapun perumusan masalah dalam penelitian ini adalah: Apakah ada hubungan yang signifikan antara tingkat religiusitas dengan penerimaan sosial masyarakat terhadap PSK di daerah Tegal Rotan?
1.3.
Tujuan dan Manfaat Penelitian
1.3.1. Tujuan Penelitian Tujuan penelitian ini adalah untuk memperoleh gambaran hubungan tingkat religiusitas dengan penerimaan sosial masyarakat terhadap Pekerja Seks Komersial (PSK) di daerah Tegal Rotan.
8
1.3.2. Manfaat Penelitian Secara teoritis penelitian in bermanfaat untuk memberikan gambaran tentang
hubungan tingkat religiusitas terhadap penerimaan social masyarakat
pada Pekerja Seks Komersial (PSK) di daerah Tegal Rotan.
Secara praktis, penelitian ini bermanfaat untuk: 1. Penelitian ini diharapkan mampu untuk menambah wawasan pengetahuan kita tentang keadaan sosial dan tingkat religiusitas masyarakat Tegal Rotan 2. Penelitian
ini diharapkan mampu memberikan informasi tentang
penerimaan social masyarakat terhadap Pekerja Seks Komersial di daerah Tegal Rotan
1.4.
Sistematika Penulisan Sistematika penulisan skripsi ini adalah:
Bab I
: Terdiri dari; Latar Belakang Masalah, Pembatasan dan Perumusan Masalah, Tujuan dan Manfaat Penelitian, serta Sistematika Penulisan.
Bab II
: Berisi Tentang Kajian Pustaka; Pengertian Religusitas, Faktor-Faktor Yang Menimbulkan Religiusitas, Dimensi-Dimensi Religiusitas, Fungsi-
9
fungsi
religiusitas,
Penerimaan
Sosial
Masyarakat,
Pengertian
Penerimaan sosial, Kondisi-Kondisi yang Menyebabkan Seseorang Mendapat Penerimaan Sosial, Bentuk-Bentuk Penerimaan Sosial, Pengertian Pekerja Seks Komersial, Sejarah Pelacuran di Indonesia, Faktor-Faktor yang Mendasari Mereka Menjadi PSK, Pandangan Islam tentang PSK, Dampak Negatif Pelacuran Terhadap Biologis, Dampak Pelacuran Terhadap Psikologis, Reaksi Sosial Terhadap Pekerja Seks Komersial dan Kerangka Berpikir.
Bab III : Metodologi Penelitian, Jenis Penelitian, Pendekatan dan Metode Penelitian, Definisi Variabel dan Operasional Penelitian, Pengambilan Sampel,
Populasi
dan
Sampel,
Teknik
Pengambilan
Sampel,
Pengumpulan Data, Metode dan Instrumen Penelitian Teknik Uji Instrumen Penelitian, Teknik Analisa Data Prosedur Penelitian, Persiapan dan Pelaksanaan.
Bab IV : Gambaran umum penelitian dan hasil utama penelitian Bab V : Kesimpulan yang didalamnya berisi diskusi dan saran
BAB 2 KAJIAN PUSTAKA Bab ini menjelaskan tentang landasan teoritis penelitian ini, yang dibagi menjadi empat subbab. Sub bab pertama membahas tentang religiusitas, sub bab kedua membahas tentang penerimaan sosial masyarakat, sub bab ketiga membahas tentang pekerja seks komersial, dan
sub bab terakhir membahas
tentang kerangka berpikir.
2.1. Religiusitas 2.1.1. Pengertian Religiusitas Dalam kamus bahasa Indonesia dinyatakan bahwa agama adalah segenap kepercayaan (kepada Tuhan, dewa dan sebagainya) berikut ajaran kebaktian dan kewajiban-kewajiban yang bertalian dengan kepercayaan itu. Sedangkan kamus Jawa
Kuno-Indonesia
menerangkan
bahwa
agama
adalah
"ilmu"
atau
"pengetahuan" (pelajaran agama). (Kasdi, 2003) Harun Nasution merunut pengertian agama berdasarkan asal kata, yaitu aldin, religi (relegere, religare) dan agama. Al-din (semit) berarti undang-undang atau hukum. Kemudian dalam bahasa arab, kata ini mengandung arti menguasai, menundukkan,
patuh,
utang, balasan, kebiasaan. Sedangkan dari kata religi
(latin) atau relegere berarti mengumpulkan dan membaca. Kemudian religare berarti mengikat. Adapun
kata agama terdiri dari a=tidak; gam=pergi
mengandung arti tidak pergi, tetap ditempat atau diwarisi turun temurun. (Jalaluddin, 1997)
10
11
Jung (Amir, 2004) berpendapat bahwa agama adalah kondisi mental khusus yang bisa dikondisikan. Pandangan Jung ini berdasarkan kepada penggunaan kata asli ”agama” (religion) yang biasa menunjukkan makna ”pandangan baru” atau ”titik persepsi” yang ”terbentuk” karena berbagai faktor. Artinya, agama (religion) adalah suatu istilah yang mungkin sekali ”terbentuk” dalam diri manusia karena berbagai faktor. Sementara Prof. Dr. Koentjaraningrat dalam (Heny Narendrany Hidayati dan Andri Yudiantoro, 2007) mengatakan bahwa agama (religi) adalah system yang terdiri dari konsep-konsep yang dipercaya dan menjadi keyakinan secara mutlak suatu umat, dan upacara-upacara beserta pemuka-pemuka yang melaksanakannya. System ini mengatur hubungan antara manusia dan Tuhan dan dunia ghaib antara sesama manusia dan lingkungannya. Seluruh sistem dijiwai suasana yang dirasakan sebagai suasana kerabat oleh umat yang menganutnya. Menurut Thouless (dalam Darajat, 1970) agama adalah proses hubungan manusia yang dirasakan terhadap sesuatu yang diyakininya, bahwa sesuatu itu lebih tinggi daripada manusia. Sedangkan menurut Mahmud (dalam Shihab, 1992) religius merupakan ketetapan Tuhan yang diwahyukan kepada Nabi-Nya untuk menjadi pedoman hidup manusia, sesuatu yang biologis dalam kehidupan manusia. Sedangkan Shihab menyimpulkan bahwa religius adalah hubungan antara makhluk dengan Penciptanya, yang terwujud dalam sikap batinnya serta tampak dalam ibadah yang dilakukan dan tercermin pula dalam sikap kesehariannya.
12
Menurut James (dalam Darajat, 1970) religiusitas adalah perasaan dan pengalaman bagi insan secara individual yang menganggap bahwa mereka berhubungan dengan apa yang dipandangnya sebagai Tuhan. Tuhan dalam pandangan James adalah kebenaran pertama, yang
menyebabkan
manusia
merasa terdorong untuk mengadakan reaksi yang penuh khidmat dan sungguhsungguh terhadapNya, tanpa penggerutuan atau olok-olokkan. Glock dan Stark (dalam Ancok dan Nashori, 1994) menegaskan bahwa tingkat religius adalah sistem simbol, sistem
keyakinan, sistem nilai, dan
persoalan-persoalan yang dihayati sebagai yang paling maknawi (ultimate meaning). Religiusitas didefinisikan sebagai manifestasi seberapa jauh individu penganut agama meyakini memahami, menghayati dan mengamalkan agama yang dianutnya dalam kehidupan sehari-hari dalam semua aspek (djamaludin, 1995) Dari beberapa pengertian tentang religiusitas, penulis menggunakan teori dari Glock dan Stark dalam (Ancok dan Nashori, 1994) yaitu tingkat religiusitas adalah sistem simbol, sistem keyakinan, sistem nilai, dan persoalan-persoalan yang dihayati sebagai yang paling maknawi (ultimate meaning)
13
2.1.2. Faktor-faktor yang Menimbulkan Religiusitas Menurut Siti Partini pembentukan dan perubahan sikap keberagamaan dipengaruhi oleh dua faktor (Ramayulis, 2004): 1. Faktor internal, berupa kemampuan menyeleksi dan mengolah atau menganalisis pengaruh yang datang dari luar, termasuk disini minat dan perhatian. 2. Faktor eksternal, berupa faktor di luar diri individu yaitu pengaruh lingkungan yang diterima
2.1.3. Dimensi-Dimensi Religiusitas Glock & Stark menyatakan (dalam Djamaludin Ancok & Fuad Nashori, 1995) bahwa ada lima dimensi keberagamaan, yaitu keyakinan (ideologis), penghayatan atau pengalaman (eksperiensial),
peribadatan
atau
praktek
beragama (ritualistik), pengetahuan agama (intelektual), dan pengamalan (konsekuensi). 1. Dimensi Keyakinan Dimensi ini berisi pengharapan-pengharapan dimana orang religius berpegang teguh pada pandangan teologis tertentu dan mengakui kebenaran doktrindoktrin tersebut. Setiap agama mempertahankan seperangkat kepercayaan dimana para penganut diharapkan akan taat. Walaupun demikian, isi dan ruang lingkup keyakinan itu bervariasi tidak hanya diantara agama-agama, tetapi seringkali juga diantara tradisi-tradisi dalam agama yang sama.
14
2. Dimensi Praktik Beragama Dimensi ini mencakup perilaku pemujaan, ketaatan dan hal-hal yang dilakukan orang-orang untuk menunjukkan komitmen terhadap agama yang dianutnya. Praktek-praktek keagamaan ini terdiri dari dua kelas penting, yaitu : ritual dan ketaatan. Pertama, ritual. Mengacu kepada seperangkat ritus, tindakan keagamaan formal dan praktek-praktek suci yang semua mengharapkan para pemeluk melaksanakan. Kedua, ketaatan. Ketaatan dan ritual bagaikan ikan dengan air, meski ada perbedaan penting. Apabila aspek ritual dari komitmen sangat formal dan khas publik, semua agama yang dikenal juga mempunyai perangkat tindakan persembahan dari kontemplasi personal yang relatif spontan, informal, dan khas pribadi. 3. Dimensi Pengalaman Dimensi ini berkaitan dan memperhatikan fakta bahwa semua agama mengandung pengharapan-pengharapan tertentu, meski tidak tepat jika dikatakan bahwa seseorang yang beragama dengan baik pada suatu waktu akan mencapai pengetahuan subjektif dan langsung mengenai kenyataan terakhir (kenyataan terakhir bahwa ia akan mencapai suatu kontak dengan kekuatan supranatural). Seperti yang telah kita kemukakan, dimensi ini berkaitan dengan pengalaman keagamaan, perasaan-perasaan, persepsi dan sensasi yang dialami seseorang atau didefinisikan oleh suatu kelompok keagamaan (atau suatu masyarakat) yang melihat komunikasi walaupun kecil,
15
dalam suatu esensi ketuhanan, yaitu dengan Tuhan, kenyataan terakhir dengan otoritas transendental. 4. Dimensi Pengetahuan Agama Dimensi pengetahuan agama mengacu kepada harapan bahwa orang-orang yang beragama paling tidak memiliki sejumlah pengetahuan mengenai dasardasar keyakinan, ritus-ritus, kitab suci, dan tradisi-tradisi. Dimensi pengetahuan mengenai suatu keyakinan adalah syarat bagi penerimanya. Walaupun demikian, keyakinan tidak perlu diikuti oleh syarat pengetahuan, juga pengetahuan agama tidak selalu bersandar pada keyakinan. 5. Dimensi Konsekuensi Atau Pengamalan Konsekuensi komitmen agama berlainan dari keempat dimensi yang telah dibahas diatas. Dimensi ini mengacu pada identifikasi akibat-akibat keyakinan keagamaan, praktik, pengalaman, dan pengetahuan seseorang dari hari ke hari. Walaupun agama banyak menggariskan bagaimana seharusnya berpikir dan bertindak dalam kehidupan seseorang, tidak sepenuhnya jelas sebatas mana konsekuensi-konsekuensi agama merupakan bagian dari komitmen keagamaan atau semata-mata berasal dari agama.
2.1.4. Fungsi Religiusitas Masalah agama tak akan mungkin dapat dipisahkan dari kehidupan masyarakat, karena agama itu sendiri diperlukan dalam kehidupan bermasyarakat. Dalam prakteknya fungsi agama dalam masyarakat antara lain (Ramayulis,2004):
16
1. Berfungsi Edukatif Ajaran agama berfungsi menyuruh dan melarang. Kedua unsur suruhan dan larangan ini mempunyai latar belakang mengarahkan bimbingan agar pribadi penganutnya menjadi baik dan terbiasa dengan yang baik menurut ajaran agama masing-masing. 2. Berfungsi Sebagai Penyelamat Dimanapun manusia berada selalu menginginkan keselamatan. Dalam hal ini keselamatan yang di berikan agama meliputi dua alam, dunia dan akhirat. 3. Berfungsi Sebagai Pendamaian Melalui agama seseorang yang merasa bersalah atau berdosa dapat mencapai ketenangan batinnya apabila ia kembali bertobat. 4. Berfungsi Sebagai Sosial Control Ajaran agama oleh penganutnya dianggap sebagai norma, sehingga dalam hal ini agama dapat berfungsi sebagai pengawas sosial secara individu ataupun kelompok 5. Berfungsi Sebagai Pemupuk Rasa Solidaritas Para penganut agama yang sama secara psikologis akan merasa memiliki kesamaan dalam satu kesatuan: iman dan kepercayaan. Rasa kesatuan ini membina rasa solidaritas kelompok maupun perorangan. 6. Berfungsi Transformatif Ajaran agama dapat merubah kepribadian seseorang atau kelompok menjadi kehidupan yang baru sesuai dengan ajaran agama yang dianutnya. Kehidupan
17
baru yang diterimanya berdasarkan agama kadangkala dapat merubah kesetiaanya pada adat atau norma kehidupan yang dianut sebelumnya. 7. Berfungsi Kreatif Ajaran agama mendorong dan mengajak para penganutnya untuk bekerja produktif, bukan saja untuk kepentingan pribadi juga untuk kepentingan orang lain. Dalam hal ini peganut agama bukan saja disuruh bekerja dalam pola yang sama tetapi juga dituntut untuk melakukan inovasi dan penemuan baru. 8. Berfungsi Sublimatif Ajaran agama mengkuduskan segala usaha manusia bukan saja yang bersifat ukhrawi, melainkan juga yang bersifat duniawi. Segala usaha manusia selama tidak bertentangan dengan norma-norma agama, bila dilakukan atas niat yang tulus, karena dan untuk Allah merupakan ibadah.
2.3. Penerimaan Sosial Masyarakat 2.3.1. Pengertian Penerimaan Sosial Hurlock (1980) merumuskan bahwa teori penerimaan sosial adalah diterimanya individu sebagai teman untuk suatu aktivitas dalam kelompok dimana individu menjadi anggota. Hal ini merupakan indikasi kesuksesan seseorang untuk mendapat tempat di kelompoknya dan anggota kelompok senang dalam bekerja sama. Hurlock (1980) menambahkan bahwa penerimaan sosial dari orang lain dipengaruhi oleh penerimaan diri yang berasal dari pribadi yang baik. Perhatian positif dari orang lain merupakan unsur dalam mencapai kebahagiaan. Penerimaan
18
sosial dari orang lain dipengaruhi oleh keterampilan individu dalam bersikap wajar dan menyesuaikan diri. Taylor (1983) mengungkapkan bahwa penerimaan sosial adalah sikap memandang orang lain sebagai individu yang patut dihargai tanpa menilai dan tanpa berusaha mengendalikannya. J.P. Chaplin (1993) penerimaan (acceptance) ditandai dengan sikap positif atau menolak. Dari beberapa pengertian, dapat disimpulkan bahwa penerimaan sosial merupakan perhatian positif
yang diterima individu dari orang lain
diterimanya individu tersebut sebagai teman untuk
dan
suatu aktifitas dalam
kelompok dimana individu menjadi anggota.
2.3.2. Kondisi-Kondisi yang Menyebabkan Seseorang mendapat Penerimaan Sosial Penerimaan sosial timbul dari reaksi orang lain terhadap kepribadian seseorang. Beberapa ciri yang menyebabkan seseorang diterima disebut "sindrom penerimaan". Menurut Hurlock, kondisi-kondisi yang menyebabkan seseorang memperoleh penerimaan sosial yaitu: a. Kesan pertama Status individu dikelompoknya bergantung pada perilakunya dan pada gambaran orang lain terhadap dirinya. Hal tersebut terbentuk dari bagaimana kesan pertama individu yang ditampilkan. Sesorang yang
19
diterima oleh kelompoknya adalah individu yang mempunyai penampilan menarik baik secara fisik maupun mental. b. Reputasi Reputasi seseorang diperoleh melalui tingkah lakunya dan kesan yang dia ciptakan pada orng lain tentang dirinya. Seseorang yang diterima oleh kelompoknya adalah yang mempunyai reputasi sebagai orang yang sportif seperti mau minta maaf dan menerima kekalahan c. Partisispasi sosial Seseorang yang aktif dalam kegiatan sosial akan lebih dikenal oleh orang lain dan dia mempunyai kesempatan yang lebih luas untuk dapat diterima oleh kelompoknya, karena individu yang aktif dalam kegiatan sosial, dapat membangun hubungan yang baik dengan orang lain, berbagi rasa dengan apa yang dimiliki, bertanggung jawab, jujur, memberikan ide untuk kepentingan kelompoknya dan tidak mementingkan diri sendiri. d. Kesehatan Seseorang yang diterima oleh kelompoknya adalah seseorang yang mempunyai kesehatan fisik dan mental yang baik. Seseorang yang mempunyai kesehatan yang baik akan bersemangat, antusias dan berkeinginan untuk menjadi bagian dalam aktifitas bersama. e. Sifat kepribadian Seseorang yang diterima oleh kelompoknya adalah seseorang yang mempunyai kematangan pribadi yang dapat menimbulkan penyesuaian
20
yang baik seperti jujur, setia, baik hati, tidak mementingkan diri sendiri, mematuhi peraturan, dan mampu mengontrol emosinya dengan baik. f. Inteligensi Seseorang yang mempunyai inteligensi yang baik akan mudah diterima oleh kelompok, karena dia dapat memberikan ide pada kelompoknya serta membuat terobosan baru untuk kemajuan kelompok. g. Status sosial ekonomi dan hubungan keluarga Tingginya status sosial ekonomi seseorang dalam berhubungan dengan lingkungan merupakan salah satu jaminan bahwa individu akan diterima oleh lingkungannya. Warnath (Hurlock, 1997) mengungkapkan bahwa lingkungan keluarga merupakan lingkungan awal untuk mengembangkan kemampuan sosial individu yang berada pada lingkungan keluarga yang bahagia yang lebih diterima karena mereka lebih bertanggung jawab.
2.3.4. Bentuk-Bentuk Penerimaan Sosial Menurut Andi Mappire (1982) menjabarkan seseorang diterima oleh orang lain di lingkungannya dipersepsikan menampilkan sikap-sikap sebagai berikut : a. Menghargai secara keseluruhan apa yang ada didalam diri individu tanpa syarat,
pendapat
atau
penilaian.
Lingkungan
sosial
tidak
akan
mempersalahkan segala kekurangann yang dimiliki individu atau dengan kata lain keadaan individu diterima sepenuhnya. b. Memandang sebagai orang yang berharga tanpa memandang latar belakang atau keadaan individu.
21
c. Tidak memandang rendah. Lingkungan sosial percaya bahwa individu memiliki keyakinan atas kemampuan atau potensi yang ada pada dirinya. d. Individu yang diterima sosial tidak mendapatkan tekanan atau memiliki kebebasan.
Dengan
kata
lain
individu
akan
merasakan
bahwa
lingkungannya memberikan suatu independensi (mandiri).
2.4. Pekerja Seks Komersial (PSK) 2.4.1. Pengertian Pekerja Seks Komersial (PSK) Prostitusi berasal dari bahasa latin (pro-stituere atau pro-stauree, yang berarti membiarkan diri berbuat zinah, melakukan persundalan, pencabulan, pergendakan. Orang yang melakukan aktifitas prostitusi disebut Pekerja Seks Komersial (PSK) dikenal pula dengan nama Wanita Tuna Susila (WTS). Tuna Susila, diartikan sebagai; kurang beradab karena keroyalan relasi seksualnya, dalam bentuk penyerahan diri pada banyak laki-laki untuk pemuasan seksual dan mendapatkan imbalan jasa atau uang bagi pelayanannya. Tuna susila juga diartikan sebagai; salah tingkah, tidak susila atau gagal menyesuaikan diri terhadap norma-norma susila. Maka pelacur itu adalah wanita yang tidak pantas kelakuannya dan bisa mendatangkan petaka/celaka dan penyakit, baik kepada orang lain yang bergaul dengan dirinya, maupun kepada diri sendiri. (Kartini Kartono, 2003)
22
2.4.2. Sejarah Pelacuran di Indonesia Pelacuran di Indonesia tidak terlepas dari sejarah peradaban bangsa Indonesia itu sendiri. Bangsa Indonesia pada masa lalu adalah bangsa dengan berbagai kerajaan. Perdagangan perempuan saat itu merupakan pelengkap dari sistem feodal (kerajaan). Kekuasaan raja pada saat itu tidak terbatas hanya sekedar menguasai pemerintahan, tapi juga menguasai segalanya termasuk tanah dan segala isinya serta rakyatnya (hamba). Semua orang harus patuh pada raja, tidak boleh ada orang yang membangkang. Mereka berkuasa penuh hingga bisa mendapatkan perempuan sebanyak mungkin yang dalam istilah dulu disebut selir. (Al-Ghifari, 2003). Bahkan uniknya, waktu itu justru rakyat bangga jika ada sebagian anggota keluarganya yang dijadikan selir, sebagian diantara penduduk justru menawarkan anak gadisnya untuk dijadikan selir raja. Selir terkadang hadiah dari kerajaan kecil sebagai tanda kesetiaan atau persahabatan. Semakin banyak selir yang dimiliki seorang raja akan menambah kuat posisi raja di mata masyarakat. Pemilikan perempuan simpanan (selir) bukan hanya terbatas pada raja belaka, orang-orang yang ada di sekitar istana pun tak ketinggalan terkadang berlomba mendapatkan banyak wanita simpanan. Sekalipun masa itu tidak dikatakan pelacuran, namun dari cara-caranya tetap berupa pelacuran namun dulu dilegalisir atau mendapat pengakuan masyarakat. Maka dengan demikian persamaan selir dan PSK adalah terletak pada tidak terikatnya mereka dengan legalitas formal (pernikahan yang sah). Dengan latar belakang seperti itu, maka pelacuran di Indonesia bukan hal yang baru bahkan boleh dikatakan warisan para
23
leluhur. Maka tidak heran jika kemudian menjamur berbagai pelacuran di Indonesia bahkan di Asia sebagai akibat adanya sistem feodal zaman dulu. (AlGhifari, 2003) Nasib wanita pada masa penjajahan tidak jauh berbeda dengan sistem yang dipakai pada masa kerajaan. Masa penjajahan, perempuan dengan adanya pemaksaan dari kaum imperium dengan
lebih menderita mengambil wanita
tertentu yang memiliki paras cantik. Para wanita itu dibawa untuk memenuhi hasrat nafsu tentara. Terlebih lagi, pada saat itu kebanyakan laki-laki pribumi dibawa dengan paksa untuk kerja paksa (rodi dan romusa). Akibatnya di kamp-kamp atau kompleks militer penjajah selalu ditemukan lokasi pelacuran dan saat hampir berakhirnya penjajahan di Indonesia telah menjamur rumah-rumah bordir di setiap daerah di seluruh Indonesia terutama di setiap stasiun kereta api di seluruh Indonesia selalu ada lokasi pelacuran. Kereta api pada masa lalu merupakan transportasi satu-satunya yang menghubungkan tiap kota dan antar daerah dan stasiun itu sendiri bisa dikatakan tempat transit. Di stasiun kereta Bandung misalnya terdapat lokasi pelacuran seperti, Kebun Jeruk, Kebon Tangkil, Sukamanah dan Saritem. Di Yogyakarta ada di Pasar Kembang, Mbalokan dan Sosrowijayan. Di Surabaya terdapat di Kremil, Tandes dan Bangunsari, semuanya berada di sekitar stasiun kereta api dan sebagian besar hingga sekarang masih beroperasi. (Al-Ghifari, 2003).
24
2.4.3. Faktor-Faktor yang Mendasari Menjadi PSK Banyak faktor yang menyebabkan seseorang terjerumus kedalam dunia kelam ini, seperti dikemukakan oleh Kartini Kartono (2003): 1. Menghindarkan diri dari kesulitan hidup dan mendapatkan kesenangan melalui "jalan pendek". Kurang pengertian, kurang pendidikan, dan buta huruf, sehingga menghalalkan pelacuran. 2. Ada nafsu-nafsu seks yang abnormal, tidak terintegrasi dalam kepribadian, dan keroyalan seks. Histeris dan hyperseks, sehingga tidak merasa puas mengadakan relasi seks dengan satu pria/suami. 3. Tekanan ekonomi, faktor kemiskinan; ada pertimbangan-pertimbangan ekonomis untuk mempertahankan kelangsungan hidupnya; khususnya dalam usaha mendapatkan status sosial yang lebih baik. 4. Aspirasi materiil yang tinggi pada diri wanita dan kesenangan ketamakan terhadap pakaian-pakaian indah dan perhiasan mewah. Ingin hidup bermewahmewahan, namun malas bekerja. 5. Kompensasi terhadap perasaan-perasaan inferior, jadi ada adjustment yang negatif; terutama sekali terjadi pada masa puber dan adolesens. Ada keinginan untuk melebihi kakak, ibu sendiri, teman puteri, tante-tante atau wanita-wanita mondain lainnya. 6. Rasa melit dan ingin tahu gadis-gadis cilik atau anak-anak puber pada masalah seks, yang kemudian kecebur dalam dunia pelacuran oleh bujukan-bujukan bandit-bandit seks.
25
7. Anak-anak gadis memberontak terhadap otoritas orang tua yang menekankan banyak tabu dan peraturan seks. Juga memberontak terhadap masyarakat, dan norma-norma susila yang dianggap terlalu mengekang diri anak-anak remaja ini; lebih menyukai pola "seks bebas". 8. Pada masa anak-anak pernah melakukan relasi seks, atau suka melakukan hubungan seks sebelum perkawinan (ada pre-marital sex relation) untuk sekedar iseng, atau untuk menikmati "masa indah" di kala muda. Atau, sebagai simbol keberanian dan kegagahan telah menjelajahi dunia seks secara nyata. Selanjutnya gadis-gadis ini terbiasa melakukan banyak relasi seks secara bebas dengan pemuda-pemuda sebaya, lalu terperosoklah mereka ke dalam dunia pelacuran. 9. Gadis-gadis dari daerah Slums (perkampungan-perkampungan melarat dan kotor dengan lingkungan yang immoril, yang sejak kecilnya selalu melihat persenggamaan orang-orang dewasa secara kasar
dan terbuka, sehingga
terkondisionir mentalnya dengan tindak-tindak a-susila. Lalu menggunakan mekanisme promiskuitas/pelacuran untuk mempertahankan hidupnya. 10. Oleh bujuk rayu kaum laki-laki dan para calo; terutama yang menjanjikan pekerjaan-pekerjaan terhormat dengan gaji tinggi. Misalnya sebagai pelayan toko, bintang film, peragawati dan lain-lain. Namun pada akhirnya, gadisgadis tersebut dengan kejamnya dijebloskan ke dalam bordil-bordil dan rumah-rumah pelacuran.
26
11. Banyaknya stimulasi seksual dalam bentuk: film-film biru, gambar-gambar porno, bacaan cabul, gang-gang anak muda yang mempraktekkan relasi seks, dan lain-lain. 12. Gadis-gadis pelayan toko dan pembantu rumah tangga tunduk dan patuh melayani
kebutuhan-kebutukan
seks
dari
majikannya,
untuk
tetap
mempertahankan pekerjaannya. 13. Penundaan perkawinan, jauh sesudah kematangan biologis, disebabkan oleh pertimbangan-pertimbangan ekonomis dan standar hidup yang tinggi. Lebih suka melacur (kan diri) daripada kawin. 14. Disorganisasi dan disintegrasi dari kehidupan keluarga, broken home, ayah atau ibu lari, kawin lagi atau hidup bersama dengan pathner lain. Sehingga anak gadis merasa sangat sengsara batinnya, tidak bahagia, memberontak, lalu menghibur diri terjun dalam diri dunia pelacuran. 15. Mobilitas dari jabatan atau pekerjaan kaum laki-laki dan tidak sempat membawa keluarganya. Misalnya pekerjaan: pengemudi, tentara, pelaut, pedagang, dan kaum politisi, yang membutuhkan pelepasan bagi ketegangan otot-otot dan syarafnya dengan bermain "perempuan". 16. Adanya ambisi-ambisi besar pada diri wanita untuk mendapatkan status sosial yang tinggi, dengan jalan yang mudah, tanpa kerja berat; tanpa suatu skill atau keterampilan khusus. 17. Adanya anggapan, bahwa wanita memang dibutuhkan dalam macam-macam permainan cinta, baik sebagai iseng belaka maupun sebagai tujuan-tujuan dagang.
27
18. Pekerjaan sebagai pelacur tidak membutuhkan keterampilan/skill, tidak memerlukan
inteligensi
tinggi;
mudah
dikerjakan
asal
orang
yang
bersangkutan memiliki kecantikan, kemudahan dan keberanian. Tidak hanya orang-orang normal, wanita-wanita yang agak lemah ingatan pun bisa melakukan pekerjaan ini. 19. Anak-anak gadis dan wanita-wanita muda yang kecanduan obat bius (hashhish, ganja, morfin, heroin, candu, likeur/minuman dengan kadar alkohol tinggi, dan lain-lain) banyak menjadi pelacur untuk mendapatkan uang pembeli obat-obatan tersebut. 20. Oleh pengalaman-pengalaman traumatis (luka jiwa) dan shock mental; misalnya gagal dalam bercinta atau perkawinan dimadu, ditipu, sehingga muncul kematangan seks yang terlalu dini dan abnormalitas seks. Contoh: seorang gadis cilik yang pernah diperkosa kesuciannya oleh laki-laki,menjadi terlalu cepat matang secara seksual; ataupun menjadi patah hati dan penuh dendam kesumat, lalu menerjunkan diri dalam dunia pelacuran. 21. Ajakan teman-teman sekampung/sekota yang sudah terjun terlebih dahulu dalam dunia pelacuran. 22. Ada kebutuhan seks yang normal, akan tetapi tidak dipuaskan oleh pihak suami. Misalnya karena suami impoten, lama menderita sakit, banyak isteriisteri lainnya sehingga sang suami jarang mendatangi istri yang bersangkutan, lama bertugas ditempat jauh, dan lain-lain. (Kartini Kartono, 2003)
28
2.4.4. Pandangan Islam Tentang PSK Islam adalah agama yang mengajarkan kebaikan bagi segenap penganutnya. Allah SWT menganjurkan kepada umat-Nya agar kita menjalankan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Ketika kita menjalankan segala perintah Allah, maka balasan yang akan kita dapat adalah surga, tetapi ketika kita melanggar atau tidak menjauhi larangan-Nya maka balasan yang akan diterima kelak di hari kiamat adalah neraka. Zina (free sex) jelas dilarang oleh agama, jangankan melakukan zina mendekatkan diri untuk melakukan perbuatan zina saja dilarang. Yang dimaksud zina menurut (Sulaiman Rasjid, 1976) adalah memasukkan kemaluan laki-laki sampai tekuknya ke dalam kemaluan perempuan yang diingini dan perbuatan itu haram karena zat perbuatan itu, kecuali yang tidak diingini seperti mayat, atau tidak haram karena zat perbuatan seperti berhubungan dengan istri sewaktu haid, perbuatan itu tidak mewajibkan hukuman zina meskipun perbuatan itu haram begitu juga mencampuri binatang-binatang. Dalam Islam zina itu terbagi menjadi dua: a. Zina ”muhshan” yaitu orang yang sudah balig, berakal, merdeka, sudah pernah berhubungan (suami istri). Hukuman mereka adalah di rajam (dilontar dengan batu yang sederhana sampai mati). b. Orang yang tidak muhshan (yang tidak mencukupi syarat-syarat di atas) seperti gadis dengan bujang, hukuman terhadap mereka dipukul seratus kali dan dibuang keluar negeri satu tahun lamanya. (Sulaiman Rasjid, 1976).
29
Ancaman Allah terhadap orang yang melakukan perbuatan zina dalam alQur’an adalah sangat jelas seperti dalam surat An-Nur ayat 2-3,
اﻟﺰا ﻧﻴﺖ واﻟﺰاﻧﻲ ﻓﺎﺟﻠﺪوا آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪة وﻻ ﺗﺄﺧﺬآﻢ ﺑﻬﻤﺎرأﻓﺔ ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ إن آﻨﺘﻢ ﺗﺆ ﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻻﺧﺮ وﻟﻴﺸﻬﺪ ﻋﺬاﺑﻬﻤﺎﻃﺎﺋﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺰاﻧﻰ ﻻ ﻳﻨﻜﺢ إﻻ زاﻧﻴﺔ أو ﻣﺸﺮآﺔ واﻟﺰاﻧﻴﺔﻻ ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ أﻻ زان أوﻣﺸﺮك وﺣﺮم ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ( 3-2:اﻟﻨﻮر
اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ )ﺳﻮرة
Artinya : ” Perempuan yang berbuat zina dan laki-laki yang berzina maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk menjalankan agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah dan hari akhirat, dan hendaklah pelaksanaan hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan dari orang-orang yang beriman”. ”laki-laki yang berzina tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina, atau perempuan yang musyrik; dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki yang musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas orang-orang yang mukmin”. Demikian juga sabda Nabi Muhammad s.a.w,
أي: ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻞ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ:ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ. إن ذﻟﻚ ﻟﻌﻈﻴﻢ: ﻗﻠﺖ. أن ﺗﺠﻌﻞ اﷲ ﻧﺪا وهﻮ ﺧﻠﻘﻚ:اﻟﺬﻧﺐ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪاﷲ؟ ﻗﺎل ﺛﻢ أى؟ أن ﺗﺰاﻧﻰ ﺣﻠﻴﻠﺔ: ﻗﻠﺖ. أن ﺗﻜﺘﻞ وﻟﺪك ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﻄﻌﻢ ﻣﻌﻚ:ﺛﻢ أى؟ ﻗﺎل ( )رواﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎن.ﺟﺎرك Artinya: dari Ibnu Mas’ud r.a., dia berkata: Aku bertanya kapada Rasulullah s.a.w tentang dosa besar bagi Allah? Jawab beliau: ”menyekutukan Allah; padahal Allah telah menitahkanmu”. ”kemudian mana lagi?”. tanyaku. Jawab beliau: ”Engkau membunuh anakmu karena engkau takut dia makan bersamamu hingga kuranglah kebutuhanmu”. ”Kemudian mana lagi?” tanyaku. Jawab beliau: ”Engkau berzina dengan istri tetanggamu”. (H.R. Bukhari & Muslim). (Mahali, 1994).
30
2.4.5. Dampak Negatif Pelacuran Terhadap Biologis Bagi masyarakat barat hubungan pra-nikah bahkan gonta-ganti pasangan atau free seks adalah hal yang biasa, namun di negara Timur terutama Indonesia yang masih menjunjung tinggi norma agama, hal seperti itu adalah aib dan mengganggu ketentraman hidup selanjutnya. (Alghifari, 2003). Penyakit (AIDS dan penyakit kelamin lainnya) yang ditimbulkan akibat melakukan pelacuran (free sex) muncul sebagai jawaban dari perilaku binatang yang tak layak dilakukan manusia. Kehadirannya kini tak lebih dari malapetaka atau laknat. Berbagai penelitian menunjukkan bahwa AIDS adalah penyakit yang unik karena menyerang sistem kekebalan tubuh. Yang paling mengagetkan, hingga kini belum ditemukan obatnya dan siapa pun bisa terjangkit tak peduli orang kotor atau mereka yang baik-baik. Selain AIDS penyakit kelamin juga sering menyerang orang yang melakukan free sex. Diantara pelacur atau pelaku free seks terjadi saling transfer penyakit. Sehingga semakin sering dia melakukannya, maka semakin rentan terhadap berbagai macam penyakit. Berbagai penyakit kelamin yang kini dikenal di dunia kedokteran diantaranya: sifilis, mole, gonore, ulkus, limprogranuloma, venereum, inguinale, trikomoniasis, herpes progenitalis, trikomoniasis dan AIDS. (al-Ghifari, 2003
2.4.6. Dampak Negatif Pelacuran Terhadap Psikologis Beberapa akibat yang ditimbulkan oleh pelacuran menurut Kartini Kartono (2003):
31
a. Merusak sendi-sendi kehidupan keluarga. Suami-suami yang tergoda oleh pelacur biasanya melupakan fungsinya sebagai kepala keluarga, sehingga keluargamenjadi berantakan. b. Mendemoralisir
atau
memberikan
pengaruh
demoralisasi
kepada
lingkungan khususnya anak-anak muda remaja pada masa puber dan adolesensi. c. Berkorelasi dengan kriminalitas dan kecanduan bahan-bahan narkotika (ganja, morfin, heroin dan lain-lain) d. Merusak sendi-sendi moral, susila, hukum dan agama. Terutama sekali menggoyahkan norma perkawinan, sehingga menyimpang dari adat kebiasaan, norma hukum dan agama, karena digantikan dengan pola pelacuran dan promiskuitas; yaitu digantikan dengan pola pemuasan kebutuhan seks dan kenikmatan seks yang awut-awutan murah serta tidak bertanggung jawab. Bila pola pelacuran ini telah membudaya, maka rusaklah sendi-sendi kehidupan yang sehat. e. Adanya pengeksploitasian manusia oleh manusia lain. Pada umumnya wanita-wanita pelacur itu Cuma menerima upah sebagian kecil saja dari pendapatan yang harus diterimanya, karena sebagian besar harus diberikan kepada germo, calo-calo, centeng-centeng, pellindung dan lain-lain. Dengan kata lain, ada sekelompok manusia benalu yang memeras darah dan keringat para pelacur ini.
32
2.4.7. Reaksi Sosial Terhadap Pekerja Seks Komersial (PSK) Kenyataan membuktikan, bahwa semakin ditekan pelacuran, maka semakin luas menyebar prostitusi tersebut (Kartini Kartono, 1989). Sikap reaktif dari masyarakat luas atau reaksi sosialnya bergantung pada empat faktor; 1. Derajat penampakan atau fisibilitas tingkah laku; yaitu menyolok tidaknya perilaku immoril para pelacur atau dengan bahasa lain tingkah laku amoral yang sangat mencolok. 2. Besarnya pengaruh yang mendemoralisir lingkungan sekitarnya. 3. Kronis tidaknya kompleks tersebut menjadi sumber penyakit kotor Syphilis dan Gonorrhoe, dan penyebab terjadinya abortur serta kematian bayi-bayi. 4. Pola kultural : adat istiadat, norma-norma susila dan agama yang menentang pelacuran yang sifat represif dan memaksakan (Kartini Kartono, 2003). Reaksi sosial itu bisa bersifat menolak sama sekali, dan mengutuk keras dan memberikan hukuman berat sampai pada sikap netral, masa bodoh dan acuh tak acuh serta menerima dengan baik. Sikap menolak bisa bercampur rasa benci, ngeri, jijik, takut dan marah. Sedang sikap menerima bisa bercampur dengan merasa senang, memuji-muji, mendorong dan simpati (Kartini Kartono, 2003).
2.5. Kerangka Berfikir Quraish Shihab (1998) menyimpulkan bahwa religius adalah hubungan antara makhluk dengan Penciptanya, yang terwujud dalam sikap batinnya serta
33
tampak dalam ibadah yang dilakukan dan tercermin pula dalam sikap kesehariannya. Jiwa beragama atau kesadaran beragama merujuk kepada aspek rohaniah individu yang berkaitan dengan keimanan kepada Allah yang direfleksikan ke dalam peribadatan kepada-Nya, baik yang bersifat hablumminallah maupun hablumminannas. (Syamsu Yusuf, 2004). Hablumminallah diartikan dengan bagaimana seseorang berhubungan dengan tuhannya seperti shalat, puasa, haji. Sedangkan hablumminannas yaitu hubungan manusia dengan manusia lainnya, bagaimana seseorang berinteraksi dengan orang lain, berbuat baik, saling menolong, saling menghargai. Menurut Glock dan Stark, Dalam
keberagamaan terdapat beberapa
dimensi, yaitu keyakinan, praktik agama, pengalaman, pengetahuan agama dan pengamalan. Kelima dimensi ini saling berkaitan. Ketika kita telah meyakini suatu agama maka kita harus mengetahui ajaran-ajaran dalam agama tersebut. Ajaran agama berfungsi menyuruh dan melarang. Kedua unsur suruhan dan larangan ini mempunyai latar belakang mengarahkan bimbingan agar pribadi penganutnya menjadi baik dan terbiasa dengan yang baik menurut ajaran agama masing-masing. Kewajiban setiap penganut suatu agama untuk mempraktikkan ajaran agama melalui ritual atau ketaatan pada aturan agama, menjauhi laranganlarangan dalam agama dan melaksanakan semua perintah dalam agama. Jika kita telah
melaksanakan semua ajaran agama, maka kita akan sampai pada
pengalaman bathin yang berupa ketenangan.
34
Tingkat religiusitas yang merupakan cerminan masyarakat ini
sikap keseharian
dapat dijadikan barometer seberapa tinggi tingkat religiusitas
seseorang jika dihadapkan dengan fenomena menjamurnya praktek prostitusi. Semakin tinggi pengetahuan seseorang tentang hukum Islam yang berkenaan dengan
zina, maka semakin menentang orang tersebut dengan keberadaan
prostitusi. Karena sangat jelas sekali bahwa prostitusi merupakan perbuatan zina dan hal ini dilarang oleh agama terutama Islam, jangankan melakukan zina mendekati saja dilarang dalam Islam. Selain dilarang agama, perbuatan zina merusak moral masyarakat. Dalam Islam perbuatan zina harus diganjar dengan hukuman yang sangat berat.
Dalam surat Al-Isra' ayat 32, Allah berfirman:
⌧ ⌧ Artinya: "Dan janganlah kamu mendekati zina; Sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. dan suatu jalan yang buruk"
35
Tabel 2.1. Kerangka Berfikir
Tingkat Religiusitas Tinggi
Penerimaan Sosial Masyarakat Terhadap PSK Rendah
Dimensi Religiusitas • Keyakinan • Praktek • Penghayatan • Pengetahuan • pengamalan
Bentuk Penerimaan ‐ Menghargai ‐ Tidak Merendahkan ‐ Tidak Menekan
Tingkat Religiusitas Rendah
Penerimaan Sosial Masyarakat Tinggi
2.6. Hipotesis Dari uraian tersebut dapat diajukan hipotesis sebagai berikut: Ho = Tidak ada hubungan yang signifikan antara tingkat religiusitas dengan penerimaan sosial masyarakat terhadap PSK Ha = ada hubungan yang signifikan antara tingkat religiusitas dengan penerimaan sosial masyarakat terhadap PSK
BAB 3 METODOLOGI PENELITIAN
Pada bab ini akan dibahas mengenai metode dan pendekatan penelitian, variabel penelitian, definisi operasional, populasi dan sampel, teknik pengambilan sampel, pengumpulan data, teknik analisis data, dan prosedur penelitian.
3.1
Jenis Penelitian
3.1.1
Pendekatan dan Metode Penelitian Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan
kuantitatif dengan menggunakan dua jenis variabel, yaitu variabel bebas (independent variable) yakni tingkat religiusitas dan variabel terikat (dependent variable) yakni penerimaan sosial masyarakat, dimana data yang dihasilkan dari hasil penelitian adalah berwujud data kuantitatif (Prasetyo dan Jannah, 2005). Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian metode deskriptif dengan jenis penelitian korelasional untuk menentukan tingkat hubungan variabelvariabel yang berbeda dalam suatu populasi (Subana dan Sudrajat, 2005). Metode ini dipakai untuk menggambarkan seberapa besar pengaruh tingkat religiusitas pada penerimaan social masyarakat terhadap pekerja seks komersial yang berada di daerah Tegal Rotan.
36
37
3.2
Variabel Penelitian Variabel adalah suatu karakteristik yang dimiliki dua atau lebih nilai atau
sifat yang berdiri sendiri-sendiri (Sevilla,et al, 1993). Variabel terbagi dua macam, yaitu variabel bebas (independent variable) dan variabel terikat (dependent variable). Dalam penelitian ini yang menjadi kedua variabel tersebut adalah sebagai berikut: 1.
Variabel bebas : Tingkat Religiusitas
2.
Variabel terikat : Penerimaan social masyarakat
3.2.1 Definisi konseptual 1. Glock dan Stark dalam (Ancok dan Nashori, 1994) tingkat religiusitas adalah sistem simbol, sistem keyakinan, sistem nilai, dan persoalanpersoalan yang dihayati sebagai yang paling maknawi (ultimate meaning) 2.
Taylor dalam Jersild (1983) mengungkapkan bahwa penerimaan sosial adalah sikap memandang orang lain sebagai individu yang patut dihargai tanpa menilai dan tanpa berusaha mengendalikannya.
3.
Pekerja Seks Komersial atau Pelacur menurut Kartini Kartono (2003) adalah mereka yang biasa melakukan hubungan kelamin diluar pernikahan yang sah. wanita yang tidak pantas kelakuannya, bisa mendatangkan mala/celaka dan penyakit, baik kepada orang lain yang bergaul dengan dirinya maupun kepada diri sendiri.
38
3.2.2 Definisi operasional variabel Skor dari tingkat religiusitas, aspek-aspeknya mengacu pada Glock dan Stark (dalam Ancok, 2004) yaitu: 1. Keyakinan, indikatornya adalah: iman kepada Allah SWT, iman kepada malaikat,iman kepada Nabi dan Rasul, iman
kepada
kitab-kitab,
iman
kepada hari kiamat, iman kepada qadha dan qadar. 2. Ibadah/ritual, indikatornya adalah: shalat, puasa, dzikir dan do'a, zakat dan ibdah haji .3. Penghayatan, indikatornya adalah: perasaan dekat denganNya, perasaan bersyukur, perasaan doa-do'anya terkabul. 4. Pengetahuan, indikatornya adalah: aqidah, ibadah, akhlak, al-Qur'an dan hadist. 5. Pengamalan, indikatornya adalah: menolong, belajar, bertangguang jawab dan jujur. Definisi operasional penerimaan
sosial masyarakat, aspek-aspek
penerimaan sosial masyarakat yang diukur dalam penelitian ini, menggunakan teori Andi Mappire (1982) yaitu : 1. Menghargai indikatornya adalah tidak mempermasalahkan kekurangan seseorang, tidak mempemasalahkan latar belakang seseorang. 2. Tidak merendahkan indikatornya adalah mempercayai seseorang memiliki kemampuan, mempercayai seseorang mempunyai potensi. 3. Tidak menekan, indikatornya adalah memberi kebebasan.
39
3.2
Pengambilan Sampel
3.2.1
Populasi dan Sampel Menurut Kerlinger (1973), populasi adalah keseluruhan anggota, kejadian
atau obyek-obyek yang telah ditetapkan dengan baik. Menurut Ferguson (1976) sampel adalah beberapa bagian kecil atau cuplikan yang ditarik dari populasi (Sevilla, 1993). Populasi dalam
penelitian ini adalah
masyarakat yang tinggal di
Kampung Tegal Rotan RT. 002/08 Kelurahan Sawah Baru Kecamatan Ciputat Tangerang Selatan yang berjumlah 437 orang baik yang dewasa maupun anakanak dibawah umur. Teknik pengambilan sampel dalam penelitian ini adalah secara purposive random sampling yaitu memilih responden berdasarkan atas ciri-ciri/sifat-sifat yang sesuai dengan karakteristik subyek penelitian yang telah ditetapkan yaitu dengan ciri-ciri sebagai berikut: 1. Usia responden dari umur 18 tahun sampai umur 50 tahun, karena umur 18 tahun adalah masa memasuki dewasa awal. 2. Responden adalah warga yang berdomisili di daerah tersebut minimal tiga tahun. Jumlah sampel dalam penelitian ini adalah 80 orang dari 437 warga.
40
3.3
Pengumpulan Data
3.3.1
Metode dan Instrumen Penelitian Peneliti menggunakan skala dalam bentuk pernyataan untuk memperoleh
data dalam penelitian ini. Kerlinger (dalam Sevilla, 1993), mendefinisikan skala sebagai suatu perangkat simbol atau angka-angka dalam bentuk simbol atau angka yang ditetapkan menurut aturan individu (atau tingkah laku mereka) dimana skala ditetapkan. Penetapan dinyatakan melalui pemilikan individu skala apa saja yang dianggap perlu diukur. skala yang digunakan untuk membuat pernyataan dalam penelitian ini adalah skala model Likert.
Tabel 3.1. Penskoran Skala Model Likert
Pernyataan
Sangat Setuju (SS)
Setuju (S)
Tidak Setuju (TS)
Favorable
4
3
2
Sangat Tidak setuju (STS) 1
Unfavorable
1
2
3
4
1. Skala Religiusitas Pembuatan item-item pernyataan skala religiusitas disusun berdasarkan aspek-aspek yang mengacu pada Glock dan Stark (dalam Ancok, 2001).
41
Tabel 3.2. Cetak biru skala religiusitas Aspek
Indikator
Keyakinan
1. Iman Kepada Allah 2. Iman Kepada Malaikat 3. Iman Kepada Kitab-Kitab 4. Iman Kepada Nabi & Rasul 5. Iman Kepada Hari Akhir 6. Iman Kepada Qadha & Qadar
Ibadah/ ritual
Penghayatan
1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3.
Pengetahuan
Pengamalan
1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4.
Jumlah
Shalat Puasa Dzikir & Do'a Zakat Haji Perasaan dekat dengan Allah Perasaan syukur kepada Allah Perasaan do'a terkabul Aqidah Ibadah Akhlak Al-qur'an Hadits Menolong Belajar Bertanggung jawab Jujur
Favorabel
Unfavorabel Jumlah
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13 15 17 19, 20 21, 22
14 16 18
12
10
24 23, 25
26 6
27
28
29, 30 31, 35 33 37
32, 36 34
10
39 41 43
38 40 42 44
8
45 25
46 21
46
42
2. Skala Penerimaan Masyarakat Pembuatan item-item pernyataan skala Penerimaan Masyarakat disusun berdasarkan aspek-aspek yang mengacu pada Andi Mappire (1982)
Tabel 3.3. Cetak biru skala penerimaan sosial masyarakat Aspek
Indikator
1. Tidak mempermasalah kan kekurangan seseorang 2. Tidak mempermasalah kan latar belakang 1. Percaya Tidak seseorang merendahkan memiliki kemampuan 2. Percaya seseorang meiliki potensi Memberi Tidak kebebasan menekan Menghargai
Jumlah
3.3.2
Favorabel
unfavorabel
Jumlah
10, 13, 23
9 1, 4, 14, 27
2, 8
3, 22
9
4 21 5, 7, 12, 20, 24, 26, 28, 29, 30 19
6, 11, 15, 16, 17, 18, 19, 25
17
11
30
Teknik Uji Instrumen Penelitian Uji coba penelitian diberikan pada responden yang memiliki karakteristik
hampir sama dengan sampel penelitian. Jumlah responden uji coba minimal sebanyak 30 orang dan diberikan kepada masyarakat yang berdomisili di
43
Kampung Tegal Rotan RT. 002/08 Kelurahan Sawah Baru Kecamatan Ciputat Tangerang Selatan. Data yang diperoleh peneliti dari hasil uji coba diolah dengan perhitungan statistik untuk menguji validitas dan reliabilitas dari instrumen ini. 1.
Uji Validitas Pengujian validitas dilakukan untuk mengetahui apakah suatu alat ukur mampu menghasilkan data yang akurat dan sesuai dengan tujuan ukurannya . Untuk mengetahui validitas dari setiap item pertanyaan skala religiusitas dan skala penerimaan ini menggunakan bantuan SPSS 17 for windows.
2.
Uji Reliabilitas Reliabilitas mengacu pada konsistensi atau reliabilitas hasil ukur, yang mengandung makna kecermatan pengukuran (Sevilla, 1993). Untuk menguji reliabilitas instrumen penelitian, peneliti menggunakan rumus Alpha Cronbach (Saifuddin Azwar, 2004). Perhitungan reliabilitas dengan menggunakan program komputer SPSS versi 17 for windows. Setelah diperoleh hasil perhitungan yang tepat kemudian disesuaikan dengan kaidah yang berlaku untuk mengetahui tinggi rendahnya reliabilitas alat tes tersebut dapat dilihat dalam tabel kaidah reliabilitas berikut ini : Tabel 3.4. Kaidah Reliabilitas Nilai > 0,90 0,70-0,90 0,40-0,70 0,20-0,40 < 0,20
Status Sangat reliabel Reliabel Cukup reliabel Kurang reliabel Tidak reliabel
44
3.3.3 Hasil Uji Validitas-Reliabilitas Skala Religiusitas Pengujian butir item instrumen religuisitas dilakukan dengan
taraf
signifikans 0,05 dengan r tabel 0,220. Hasil penghitungan yang didapat dari program SPSS 17 for windows dengan
menggunakan rumus korelasi dari
pearson, dari keseluruhan item yang ditry-outkan di lapangan dengan jumlah item 46, ditemukan item-item yang valid berjumlah 33 item dan yang tidak valid berjumlah 13 item. Untuk pengujian reliabilitas instrumen, penulis menggunakan rumus alpha cronbach dengan proses penghitungan dari program SPSS 17 for windows. Dari hasil penghitungan tersebut diperoleh skor reliabilitas tingkat α = 0,824. Dengan demikian, merujuk
kepada klasifikasi koefisien reliabilitas dari Guilford,
koefisien reliabilitas 0,7-0,9 adalah reliable. Berikut Blue Print dari skala religiusitas: Tabel 3.5 Distribusi Item-Item Valid Skala religiusitas Aspek
Indikator
Keyakinan
7. Iman Kepada Allah 8. Iman Kepada Malaikat 9. Iman Kepada Kitab-Kitab 10. Iman Kepada Nabi & Rasul 11. Iman Kepada Hari Akhir 12. Iman Kepada Qadha & Qadar
Favorabel
Unfavorabel Jumlah
1
2
3
4
5*
6
7*
8*
9
10
11
12
12
45
Ibadah/ ritual
Penghayatan
Pengetahuan
Pengamalan
6. Shalat 7. Puasa 8. Dzikir & Do'a 9. Zakat 10. Haji 4. Perasaan dekat dengan Allah 5. Perasaan syukur kepada Allah 6. Perasaan do'a terkabul 6. Aqidah 7. Ibadah 8. Akhlak 9. Al-qur'an 10. Hadits 5. Menolong 6. Belajar 7. Bertanggung jawab 8. Jujur
Jumlah
13 15 17 19*, 20* 21, 22*
14 16 18
10
24* 23*, 25*
26 6
27
28
29*, 30 31, 35* 33 37
32, 36 34
10
39 41 43
38 40 42 44*
8
45 25
46* 21
46
* Item yang tidak valid
•
Hasil Uji Validitas-Reliabilitas Skala Penerimaan Sosial Pengujian butir item instrumen penerimaan dilakukan dengan
taraf
signifikans 0,05 dengan r tabel 0,220. Berdasarkan hasil uji coba terhadap 30 item dalam instrumen penerimaan sosial, maka terdapat 20 item yang valid dan 10 item lainnya tidak valid. Dari hasil penghitungan dengan menggunakan program SPSS 17 for windows diperoleh skor reliabilitas α = 0,8136, sehingga dapat disimpulkan bahwa instrumen ini reliabel dan layak digunakan untuk mengukur penerimaan
social masyarakat terhadap Pekerja Seks Komersial
46
(PSK). Untuk mengetahui posisi butir-butir item pada indikator
penerimaan
social maka penulis membuat tabel sebagai berikut:
Tabel 3.6 Distribusi Item-Item Valid Skala Penerimaan Social Masyarakat Aspek
Indikator
Menghargai
3. Tidak 10, 13, 23 mempermasalah kan kekurangan seseorang 4. Tidak mempermasalahk 1*, 4*, 14, 27 an latar belakang 3. Percaya seseorang 3, 22 memiliki kemampuan 4. Percaya seseorang meiliki potensi 21* 1. Memberi 5, 7*, 12*, 20*, kebebasan 24, 26, 28*, 29, 30 19
Tidak merendahkan
Tidak menekan Jumlah
Favorabel
Unfavorabel
Jumlah
9 2, 8* 9 4 6, 11, 15*, 16, 17, 18, 19, 25*
17
11
30
* Item yang tidak valid
3.4. Teknik Analisa Data Data yang telah diperoleh kemudian diolah dan dianalisa. Untuk menganalisa data atau item-item tersebut maka digunakan teknik korelasi Product Moment Pearson.
3.5 Prosedur Penelitian Prosedur penelitian dilaksanakan dengan melakukan:
47
3.5.1 Persiapan 1. Melakukan
studi
pendahuluan,
dengan
membaca
literatur
dan
mengumpulkan teori-teori yang berhubungan dengan penelitian yang akan dilakukan. 2. Membuat skala religiusitas dan skala penerimaan social masyarakat 3. Melakukan uji coba (try out). 4. Melakukan uji validitas dan reliabilitas. 5. Menganalisis item. 6. Menyusun dan merapikan kembali skala yang telah diuji coba, kemudian disebarkan kepada subyek penelitian. 3.5.2 Pelaksanaan 1. Menyebarkan skala kepada sampel penelitian. 2. Menganalisa data. 3. Menarik hipotesa. 4. Membuat kesimpulan.
BAB 4 PRESENTASI DAN ANALISA DATA
Pada bab ini akan dibahas tentang hasil penelitian hubungan antara tingkat religiusitas dengan penerimaan sosial masyarakat terhadap Pekerja Seks Komersial (PSK) di daerah Tegal Rotan. Secara rinci bab ini akan mengulas mengenai gambaran umum responden, deskripsi skor responden, dan uji hipotesis.
4.1
Gambaran Umum Subjek Penelitian Subjek dalam penelitian ini adalah warga Kampung Tegal Rotan RT.
002/08 Kelurahan Sawah Baru Kecamatan Ciputat Tangerang Selatan . Subjek yang digunakan dalam
penelitian ini sebanyak 80 orang. Berikut gambaran
umum yang akan ditampilkan di dalam sub bab ini meliputi jenis kelamin dan usia subjek. Adapun untuk presentasi datanya akan ditampilkan dalam tabel yang disertai dengan narasi deskriptif.
4.1.1
Gambaran Umum Subjek Berdasarkan Jenis Kelamin Berdasarkan jenis kelamin, subjek penelitian dapat digambarkan sebagai
berikut: Table 4.1 Distribusi Subjek Berdasarkan Jenis Kelamin NO 1 2
JENIS KELAMIN Perempuan Laki-laki Jumlah
JUMLAH 32 48 80
48
PROSENTASE 40 % 60 % 100 %
49
Dari tabel 4.1 dapat dilihat bahwa dari subjek yang digunakan dalam penelitian ini berjumlah 80 orang dengan subjek laki-laki berjumlah 48 orang (60 %) dan subjek perempuan 32 orang (40 %).
4.1.2
Gambaran Umum Subjek Berdasarkan Usia Berikut tabel yang memuat tentang gambaran subjek berdasarkan usia: Tabel 4.2 Distribusi Subjek Berdasarkan Usia No 1 2 3 4
Usia 18 -24 Tahun 25 - 29 Tahun 30 - 34 Tahun 35 - 42 Tahun Jumlah
Jumlah
Persentase (%) 18.75%
15 15.00% 12 37.50% 30 28.75% 23 80
100%
Dari tabel 4.2 di atas dapat diketahui bahwa dari
80 subjek yang
digunakan dalam penelitian ini, subjek yang berusia 18 tahun sampai 24 tahun berjumlah 15 orang, subyek yang berusia 25 sampai 29 berjumlah 12 orang, subyek yang berusia 30 tahun sampai 34 tahun berjumlah berjumlah 30 orang, dan subyek yang berusia 35 tahun sampai 42 tahun berjumlah 23 orang.
50
4.2
Deskripsi Skor Responden Deskripsi statistik skor skala hubungan antara tingkat religiusitas terhadap
penerimaan sosial masyarakat terhadap Pekerja Seks Komersial (PSK).yang diperoleh pada penelitian sebelum dikategorisasikan dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 4.3 Deskripsi Skor Statistik N
Minimum Maximum
Mean
Std. Deviation
Tingkat Religiusitas
80
93.00
129.00
109.6500
7.71666
Penerimaan Sosial
80
33.00
62.00
48.4750
6.16642
Diketahui jumlah responden penelitian adalah 80 orang, skor tingkat religiusitas terendah adalah 93, skor tertinggi 129 dengan nilai rata-rata 109.65. Kemudian skor penerimaan sosial terendah 33 dan skor tertinggi 62 dengan nilai rata-rata 48.47.
4.2.1
Deskripsi skor Tingkat Religiusitas Untuk deskripsi skor tingkat religiusitas dengan penerimaan sosial
masyarakat terhadap Pekerja Seks Komersial (PSK), peneliti membuat tiga kategori skor yaitu rendah, sedang, dan tinggi berdasarkan jumlah item-item yang terpilih. Dalam hal ini peneliti menggunakan kategorisasi jenjang (ordinal) yaitu menempatkan subjek ke dalam kelompok terpisah secara berjenjang menurut suatu kontinum berdasarkan atribut yang diukur (dalam Azwar, 2004). Rumus yang dipakai adalah sebagai berikut:
51
XM+I SD
=Tinggi Tabel 4.4 Kategorisasi Skor tingkat religiusitas Kategori
Skor
Rendah
X < 104
Sedang
104 ≤ X ≤116
Tinggi
X > 106
Tabel 4.5 Gambaran Presentasi Data Tingkat Religiusitas Kategori
Frekuensi
Persen
Rendah
21
26.3%
Sedang
39
48.8%
Tinggi
20
25%
Total
80
100%
Dari tabel di atas, terlihat bahwa rata-rata skor Tingkat religiusitas berkisar pada kategori rendah sebanyak 21 orang dengan persentase 26.3%, kategori sedang sebanyak 39 orang dengan persentase 48.8%, sedangkan kategori tinggi sebanyak 20 orang dengan persentase 25%. Dengan demikian, mayoritas masyarakat Tegal Rotan memiliki tingkat religiusitas pada tingkat sedang.
52
4.2.2 Deskripsi skor Penerimaan Sosial Tabel 4.6 Gambaran Presentasi Data Penerimaan Sosial Kategori
Skor
Rendah
X < 44
Sedang
44 ≤ X ≤ 52
Tinggi
X > 52
Tabel 4.7 Kategorisasi Penerimaan Sosial Kategori Rendah Sedang Tinggi Total
Frekuensi Persentase 18 22.5% 35 43.8% 27 33.8% 80 100%
Berdasarkan gambaran tabel diatas, menjelaskan bahwa rata-rata skor penerimaan sosial pada kategori rendah sebanyak 18 orang dengan persentase 22.5%, kategori sedang sebanyak 35 orang dengan persentase 43.8%, sedangkan kategori tinggi sebanyak 27 orang dengan persentase 33.8%. Dengan demikian, mayoritas masyarakat Tegal Rotan memiliki penerimaan sosial pada tingkat sedang. Kemudian, tingkat religiusitas terhadap penerimaan sosial masyarakat terhadap Pekerja Seks Komersial (PSK) dibuat crosstabulation untuk melihat bagaimana perbandingan tingkatan pada kedua variabel. Dari hasil penghitungan diperoleh mayoritas masyarakat Tegal Rotan memiliki religiusitas pada tingkat sedang dengan penerimaan sosial pada tingkat sedang juga dengan jumlah 16
53
orang atau 20% total dari sampel. Keterangan selanjutnya akan digambarkan pada tabel 4.8.
Tabel 4.8 Tingkat Religiusitas Dengan Penerimaan Masyarakat Terhadap Pekerja Seks Komersial (PSK) Crosstabulation Kategori Tingkat
Jumlah Tinggi
Frek
%
Frek
%
Frek
%
Frek
%
Rendah
2
2.5%
11
13,8%
8
10%
21
26,3%
Sedang
11
13.8%
16
20%
12
15%
39
48,8%
Tinggi
5
6.3%
8
10%
7
8,8%
20
25%
Jumlah
18
22.5%
35
43,8%
27
33,8%
80
100%
Religiusitas
4.3
Rendah
Penerimaan Sosial Sedang
Uji Hipotesis Teknik penghitungan yang dipergunakan adalah perhitungan korelasi
mengggunakan formula Pearson Product Moment dengan taraf signifikansi 0,05. Sehingga untuk melihat ada tidaknya korelasi antara dua variabel yaitu dengan menganalisis skor tingkat religiusitas dengan penerimaan sosial masyarakat terhadap Pekerja Seks Komersial (PSK) di daerah Tegal Rotan. Dalam penghitungannya, peneliti menggunakan program SPSS 17.0 for Windows. Dari uji statistik yang dilakukan, perolehan digambarkan pada tabel 4.9.
54
Tabel 4.9 Uji Hipotesis Tingkat Penerimaan Religiusitas Sosial Tingkat Religiusitas
Pearson Correlation 1
-.033
Sig. (2-tailed)
.770
N
80
Penerimaan Sosial Pearson Correlation -.033 Sig. (2-tailed)
.770
N
80
80 1 80
Berdasarkan tabel di atas dapat diketahui nilai korelasi r hitung antara religiusitas dengan penerimaan social masyarakat terhadap Pekerja Seks Komersial (PSK) menunjukkan angka sebesar -0.033, dengan nilai probabilitas 0.770 yang berarti 0.770 > 0.05 maka Ho diterima. Yang artinya bahwa tidak terdapat hubungan yang signifikan antara tingkat religiusitas dengan penerimaan masyarakat terhadap pekerja seks komersial (PSK) di daerah Tegal Rotan. Berarti, tingkat religiusitas seseorang tidak berhubungan dengan penerimaannya terhadap pekerja seks komersial yang berada di Tegal Rotan.
BAB 5 KESIMPULAN, DISKUSI DAN SARAN
Pada bab terakhir ini peneliti mencoba menyimpulkan dari semua hasil peneitian serta mendiskusikan hasil penelitian ini, dan juga mencoba memberi saran untuk penelitian yang sejenis agar lebih lebih baik dari penelitian yang sudah ada
5.1 Kesimpulan Berdasarkan dari hasil analisa data yang telah dilakukan, maka dapat diambil kesimpulan bahwa tidak ada hubungan yang signifikan antara tingkat religiusitas dengan penerimaan sosial masyarakat terhadap pekerja seks komersial di daerah Tegal Rotan. Dengan menggunakan signifikansi 0.05 dan perolehan probabilitas 0.770 (0.770 > 0.05) serta r hitung -0.033.
5.2 Diskusi Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa tidak ada hubungan yang signifikan antara tingkat religiusitas dengan penerimaan sosial masyarakat tehadap pekerja seks komersial (PSK) di Tegal Rotan. Jiwa beragama atau kesadaran beragama merujuk kepada aspek rohaniah individu yang berkaitan dengan keimanan kepada Allah yang direfleksikan ke dalam peribadatan kepada-Nya, baik yang bersifat hablumminallah maupun hablumminannas.
55
56
Religiusitas didefinisikan sebagai hubungan manusia dengan Tuhan yang tercermin dalam suatu bentuk sikap bathin (keimanan dan ketakwaan) ataupun dlahir yang terwujud dalam ibadah dan perilaku sehari-hari. Al-Quran telah menegaskan bahwa pengertian iman kepada Allah tidak hanya semata-mata menjalani hubungan yang baik secara vertical (ibadah kepada Allah), tapi juga menjalani hubungan yang baik antar sesama. Seringkali kita salah memahami tentang bagaimana berbuat baik kepada manusia, yang dipahami hanya terbatas pada materi fisik seperti berzakat, beramal, dan bersedekah. Berbuat baik tidak hanya terbatas pada materi fisik semata, tapi juga secara psikis, salah satunya yaitu penerimaan sosial. Namun, penerimaan terhadap orang lain ini harus dilandasi dengan norma-norma agama dan kesusilaan. Walaupun dalam agama Islam dijelaskan bahwa kita tidak boleh memudharatkan diri sendiri dan tidak boleh memudharatkan orang lain. Dalam alqur'an juga dijelaskan bahwa masalah agama adalah urusan dan tanggung jawab masing-masing individu kepada Tuhannya, karena hal yang demikian itu menyangkut tentang religiusitas seseorang dalam
mengamalkan ajaran
agamanya. Namun dalam Islampun disebutkan untuk menyeru kepada kebaikan, dan hal ini menjadi tanggung jawab kolektif atau setiap muslim berkewajiban melakukannya. Dalam al-Qur'an surat Ali Imran ayat 217 Allah berfirman:
57
☺ ☺ Artinya : "Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar, merekalah orang-orang yang beruntung". Dari keterangan ayat di atas dapat kita simpulkan bahwa berhubungan baik dengan orang bukan hanya sebatas bagaimana kita menerima orang tersebut seperti yang dijelaskan oleh Taylor (1983) bahwa penerimaan sosial adalah sikap memandang orang lain sebagai individu yang patut dihargai tanpa menilai dan tanpa berusaha mengendalikannya. Menerima adalah kemampuan individu berhubungan
dengan
orang
lain
tanpa
menilai
dan
tanpa
berusaha
mengendalikannya, melihat orang lain sebagai manusia, sebagai individu yang patut dihargai. Namun berhubungan baik dalam arti kita harus saling mencegah dari perbuatan buruk seperti mencegah kemaksiatan yang terjadi dilingkungan masyarakat seperti prostitusi yang menjamur di Tegal Rotan. Dapat diasumsikan bahwa tingkat religiusitas seseorang memiliki korelasi yang positif terhadap penerimaan sosial terhadap orang lain. Namun dari hasil penelitian di lapangan, diperoleh data yang menunjukkan bahwa tidak ada korelasi yang signifikan antara tingkat religiusitas dengan penerimaan sosial terhadap pekerja seks komersial (PSK). Dari hasil analisis data dapat dikemukakan bahwa masyarakat di tegal Rotan memiliki tingkat religiusitas sedang, dan memiliki penerimaan sedang terhadap pekerja seks komersial.
58
Penilaian yang dilakukan individu terhadap obyek atau seseorang tidak dapat dilepaskan dari unsur subyektifitas dan obyektifitas. Seperti kurangnya pengetahuan seseorang tentang ajaran agama ataupun karena reputasi baik atau buruk seseorang. Karena reputasi seseorang diperoleh melalui tingkah lakunya dan kesan yang dia ciptakan pada orang lain tentang dirinya. Dua hal inilah yang mempengaruhi penerimaan sosial masyarakat terhadap obyek atau seseorang.
5.3. Saran 5.3.1. Saran Teoritis 1. Penelitian selanjutnya agar dilakukan secara teliti dan berhati-hati dalam hal menentukan sampel penelitian, sehingga penelitian pun menjadi tepat sasaran. 2. Untuk memperoleh data yang akurat dan detail, dalam
proses
pengambilan data ditambah dengan wawancara, sehingga faktor-faktor yang mempengaruhi individu dalam memberikan penerimaan ataupun penolakan sosial terhadap PSK dapat terungkap.
5.3.2.
Saran Praktis Untuk meminimalisir praktek prostisusi, dibutuhkan kerjasama yang
sinergi mulai dari kelompok terkecil dalam masyarakat yaitu keluarga, seluruh lapisan masyarakat baik organisasi kemasyarakatan, lembaga-lembaga dakwah dan kajian keIslaman yang berada di Tegal Rotan,
dan pemerintah terkait.
Dengan meningkatkan keberagamaan masyarakat di Tegal Rotan dengan
59
pelaksanaan kajian-kajian keagamaan dan penanaman nilai-nilai moral. Dan kepada pihak pemerintah untuk memberikan pembinaan dan bimbingan khusus kepada para pekerja seks komersial baik berupa bimbingan keagamaan, pembinaan mental dan pelatihan-pelatihan keterampilan, sehingga para pekerja seks komersial tidak lagi kembali bekerja sebagai penjajah seks karena dengan bekal keterampilan yang telah mereka miliki, pekerja seks komersial dapat membuka lahan pekerjaan yang halal dan lebih terhotmat sesuai keterampilan mereka. Jika seluruh lapisan masyarakat turut andil untuk tidak memberikan celah terhadap prostitusi, maka pertumbuhan dunia prostitusi pun lambat laun bisa dipunahkan.
DAFTAR PUSTAKA
Abd Kasdi, Integrasi ilmu agama dan ilmu umum, Ciputat: PPPTAIS UIN Ciputat, 2003 Ahmad Sutarmadi, Islam dan masalah kemasyarakatan, Jakarta: Kalimah, 1999
Amir An-Najar, Psikoterapi sufistik dalam kehidupan modern, Bandung: Hikmah, 2004 Chaplin, J.P., Kamus lengkap psikologi; Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2000 Consuelo, dkk., Pengantar metode penelitian; Jakarta: Universitas Indonesia, 1993 Djamaludin Ancok & Fuad Nashori Suroso, Psikologi islami, Jakarta: Pustaka Pelajar, 2004 Elizabeth B Hurlock, Child development, New York: Mc Graw-Hill Book Company, 1978 Heny Narendrany Hidayati dkk, Psikologi agama, Jakarta, UIN Press, 2007 Jalaluddin, Psikologi agama, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1997 Jersild A.T, The psychology of adolescence, New York, 1965 Kartono, Kartini, Patologi sosial; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1999 ……….……….., Psikologi abnormal dan abnormalitas seksual: Bandung: Mandar Maju, 1989 Mahali, Mudjab, Kajian tentang keimanan dan keislaman menurut al-qur’an dan hadits, Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1994
Prasetyo, Jannah, Metode penelitian kuantitatif: teori dan aplikasi, Jakarta, PT Raja Grafindo Persada, 2005 Ramayulis, Psikologi agama, Jakarta: Kalam Mulia, 2002 Rasjid, Sulaiman, Fiqh islam, Jakarta: Attahiriyah, 1976 Subana, Sudrajat, Dasar-dasar penelitian ilmiyah, Bandung: Pustaka Setia, 2005 Syamsu Yusuf, Psikologi perkembangan anak dan remaja, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004 Shihab, Quraish, Membumikan al-qur’an, fungsi dan peran wahyu dalam kehidupan masyarakat, Bandung: Mizan, 1998 Zakiah Darajat, Ilmu jiwa agama, Jakarta: Bulan Bintang, 1970 Mas'ud dalam http://etd.eprints.ums.ac.id/441/ Russam dalam http://russamsimartomidjojocentre.blogspot.com http://www.suaramerdeka.com/harian/0406/18/opi4.htm http://tangerangnews.com
PENGANTAR
Assalamu'alaikum Wr. Wb Saya adalah mahasiswi fakultas Psikologi Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, saat ini sedang menyusun skripsi yang berjudul "Hubungan antara tingkat Religiusitas dengan Penerimaan Masyarakat terhadap Pekerja Seks Komersial (Tegal Rotan)". Oleh karena itu saya memohon kesediaan anda untuk menjadi responden pada penelitian ini dengan mengisi skala sikap yang telah tersedia, sesuai dengan apa yang anda lakukan. Jika anda bersedia, silahkan mengisi biodata di bawah ini. Nama Usia Jenis kelamin
: : :
Pada setiap bagian akan tersedia petunjuk pengisian, bacalah terlebih dahulu petunjuk pengisian sehingga jawaban yang anda berikan sesuai dengan apa yang diminta. Hasil penelitian akan sangat tergantung pada kejujuran jawaban yang anda berikan. Sebagai peneliti, merupakan bagian dari etika penelitian bahwa saya berkewajiban menjaga kerahasiaan data anda dan hanya menggunakannya untuk kepentingan penelitian. Untuk itu, saya harap agar anda memeriksa kembali jawaban-jawaban anda untuk memastikan tidak ada bagian yang terlewati. Atas perhatian dan kerjasamanya, saya ucapkan terima kasih. Wassalamu'alaikum Wr. Wb
Peneliti
St. Hananah Ningsih
Responden
(
)
PETUNJUK PENGISIAN Berikut ini terdapat butir-butir pernyataan, baca dan pahami baik-baik setiap pernyataan. Anda diminta untuk mengemukakan pernyataan yang manakah yang sesuai dengan anda, dengan cara memberi tanda silang (X) pada salah satu dari empat nomor kotak yang tersedia di bagian kanan dari masing-masing pernyataan. Jika jawaban anda Sangat Tidak Setuju, silanglah STS Jika jawaan anda Tidak Setuju, silanglah TS Jika jawaban anda Setuju, silanglah S Jika jawaban anda Sangat Setuju, silanglah SS Contoh: • Jika jawaban anda Sangat Setuju No Pernyataan 1. Saya menyukai kegiatan memancing
STS
TS
S
SS X
Tidak ada jawaban yang benar atau salah untuk setiap pernyataan. Seluruh jawaban adalah benar selama itu menggambarkan diri anda
Skala Religiusitas No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
Pernyataan Menurut saya Allah selalu menyertai kita semua Saya ragu kalau Allah selalu dekat dengan kita Saya percaya kalau malaikat diciptakan Allah dari cahaya Saya tidak percaya bahwa malaikat itu tidak pernah berbuat salah kepada Allah Saya tidak percaya bahwa kitab-kitab Allah mengandung petunjuk hidup bagi manusia Menurut saya hari kiamat adalah hari akhir dan tidak ada kehidupan lagi di dunia ini Menurut saya hari kiamat bukanlah hari akhir Saya percaya kalau setiap hidup manusia telah ditentukan oleh Allah Saya tidak pernah percaya dengan takdir karena menurut saya, nasib manusia di tangan manusia Saya selalu shalat lima waktu setiap hari Saya tetap melakukan aktifitas saya meskipun waktu shalat telah tiba Saya rajin puasa wajib dan puasa sunah Saya jarang menjalankan ibadah puasa wajib apalagi puasa sunah Saya selalu dzikir dan berdo'a setelah shalat
STS
TS
S
SS
15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33
Saya malas berdzikir dan berdo'a setelah shalat Saya percaya setelah melaksanakan ibadah haji akhlak saya akan lebih baik Allah memberikan sedikit nikmat kepada saya sehingga saya belum pantas mensyukurinya Allah selalu mengabulkan do'a-do'a saya Setiap do'a yang saya panjatkan belum tentu dikabulkan oleh Allah Tidak ada paksaan dalam beragama. Saya selalu menjalankan perintah Allah dan menjauhi apa yang dilarang-Nya Menjalankan perintah Allah dan menjauhi laranganNya bukan jaminan sukses hidup di dunia Wajib bagi saya menghormati orang yang lebih tua Saya hanya akan menghormati orang tua yang sopan dan berakhlak mulia Bagi saya membaca al-Qur'an hanya buang waktu saja Saya percaya bahwa hadits merupakan penjelas dari al-Qur'an Saya tidak butuh penjelasan dari hadits karena penjelasan al-Qur'an sudah sangat jelas. Jika ada tetangga yang kesusahan, saya selalu membantunya Saya tidak perduli jika ada tetangga yang kesusahan Saya akan terus menuntut ilmu sampai ajal menjemput saya Menuntut ilmu merupakan perbuatan yang sia-sia Saya akan selalu bertanggung jawab atas semua tindakan dan perbuatan yang saya lakukan Saya selalu jujur terhadap apa yang diamanahkan pada saya
Skala Penerimaan
No
Pernyataan
1
Para pekerja seks komersial tidak sederajat dengan saya Menurut saya para pekerja seks komersial akan menjadi orang yang berguna jika diberdayakan Para pekerja seks komersial memiliki hak untuk melakukan aktifitas sehari-hari Para pekerja seks komersial tidak boleh diberi kesempatan untuk mengikuti kegiatan kemasyarakatan Menurut saya para pekerja seks komersial tidak mempunyai keterampilan yang bisa dikembangkan Para pekerja seks komersial memiliki potensi yang harus digali dan dikembangkan Para pekerja seks komersial tidak boleh dibantu ketika kesusahan Para pekerja seks komrsial pantas untuk dihargai
2 3 4
5 6 7 8 9 10 11 12 13
14
15 16 17 18 19 20
Pendapat pekerja seks komersial harus didengarkan seandainya bermanfaat Saya menganggap pekerja seks komersial penyakit masyarakat Saya tidak suka pekerja seks komersial karena pekerjaanya dilarang agama Pekerja seks komersial pantas mendapat caci maki Pekerja seks komersial tidak pantas tinggal di daerah saya karena akan membawa dampak yang buruk Menurut saya para pekerja seks komersial harus diberi kesempatan untuk kembali berbuat sesuatu untuk masyarakat Kita harus menghormati para pekerja seks komersial Kita tidak boleh membeda-bedakan pekerja seks komersial dengan warga yang lain Saya senang pekerja seks komersial tinggal di daerah kami Kita harus menghargai pekerjaan sebagai pekerja seks komersial yang mereka pilih Saya tidak pernah ambil pusing dengan apa yang dilakukan oleh pekerja seks komersial Meskipun orang lain membenci pekerja seks komersial, tapi saya tidak pernah membenci mereka
STS
TS
S
SS
Hasil Penelitian Skala Religiusitas No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
1 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4
2 3 3 3 3 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 4 3 4 4 3 4 4 4 4 3 4 3 3 4 3 4 3 4 3 4 4 3 4 4 3 3 3
3 4 4 4 3 4 3 4 4 4 4 4 3 3 4 3 4 4 4 3 4 3 4 4 4 3 3 4 3 4 4 4 3 3 4 3 4 4 4 3 4 4 4 4
4 3 2 3 3 2 4 3 4 3 3 3 4 3 4 3 3 1 2 2 4 3 3 2 4 3 2 2 2 4 4 3 4 3 4 3 3 1 2 2 4 3 2 3
5 4 3 3 4 3 4 3 4 3 4 4 1 3 4 4 4 4 1 4 4 4 4 3 4 3 3 3 3 3 4 4 1 3 4 4 4 4 1 4 4 4 3 3
6 3 3 3 3 4 3 4 4 4 4 3 4 3 4 3 4 4 4 3 4 3 4 3 4 3 3 3 3 4 4 3 4 3 4 3 4 4 4 3 4 3 3 3
7 2 3 3 4 4 3 3 4 3 4 3 4 2 4 3 4 4 4 3 3 4 4 3 4 2 3 3 2 4 4 3 4 2 4 3 4 4 4 3 3 2 3 3
8 4 3 4 3 4 3 4 3 4 4 4 3 3 4 3 4 4 3 4 4 3 3 3 4 3 3 3 3 4 4 4 3 3 4 3 4 4 3 4 4 4 3 4
9 4 3 4 4 3 3 4 3 4 4 3 4 3 4 3 4 4 3 4 3 4 4 3 4 3 3 3 3 4 4 3 4 3 4 3 4 4 3 4 3 4 3 4
10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 2 2 2 3 3 3 3 4 3 3 3 2 2 2 3 3 3 2 2 3 3 2 4 2 3 3 2 3 3 3 2 3 2 2 3 2 3 3 3 3 4 4 3 4 4 4 3 3 4 3 3 3 3 4 2 3 3 2 4 4 4 3 3 4 3 3 2 4 3 2 4 3 4 4 3 4 3 3 3 3 3 2 4 4 4 3 4 3 4 3 3 3 2 2 3 3 4 3 4 4 4 1 3 4 3 2 3 3 4 4 4 3 3 3 3 3 4 4 4 3 3 2 4 4 4 3 3 4 3 2 4 3 3 2 4 4 3 2 2 4 4 2 4 3 3 3 2 3 4 3 3 3 3 3 2 2 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 3 4 2 4 4 4 3 3 3 3 2 4 3 3 4 4 4 3 4 3 3 4 3 3 3 4 3 4 3 3 3 3 1 3 3 4 3 3 2 4 4 3 3 4 3 3 2 3 4 3 3 4 3 4 3 3 4 2 3 4 3 4 4 4 4 4 4 3 4 3 2 4 4 4 4 4 3 3 3 3 4 3 3 4 4 3 4 4 4 3 3 3 3 3 4 4 3 2 3 4 3 3 4 3 3 3 3 3 3 4 3 4 3 3 1 3 3 3 4 3 4 4 3 4 3 2 3 2 3 3 2 4 3 4 3 4 3 3 2 2 3 3 3 3 2 4 3 4 4 3 3 3 4 3 2 3 3 3 2 4 3 3 3 2 3 3 2 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 3 2 4 4 3 2 4 3 3 3 3 4 3 3 3 2 3 2 4 3 3 2 2 3 3 2 4 2 2 3 4 3 3 3 2 3 2 2 3 2 4 4 4 3 3 3 3 4 4 3 4 4 4 2 4 3 3 4 2 3 3 2 4 4 3 4 4 4 3 3 2 4 3 2 4 3 3 3 3 3 3 2 4 4 4 3 4 4 3 2 4 3 4 3 3 3 2 2 3 3 3 3 4 4 4 1 3 4 3 2 3 3 4 4 4 3 3 3 3 3 4 4 4 3 2 2 2 3 3 3 3 4 3 3 3 2 2 2 3 3 3 2 2 3 3 2 4 2 3 3 2 3 3 3 2 3 2 2 3 2
22 3 3 4 4 2 2 4 3 3 4 4 3 2 4 4 4 2 3 2 3 4 4 3 3 2 3 3 2 4 3 3 3 4 4 2 2 4 3 3 4 3 3 4
23 24 25 26 3 3 3 4 3 3 4 3 3 2 4 3 3 3 4 4 4 2 4 3 4 4 4 3 4 4 4 4 3 2 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 3 2 4 3 4 2 3 4 3 2 3 3 4 4 4 4 3 2 4 3 4 3 4 3 3 2 4 4 4 2 4 4 4 1 4 4 4 2 4 4 3 3 4 4 3 3 4 4 4 4 4 4 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 4 4 4 4 2 4 4 3 3 3 4 3 3 3 4 3 2 4 3 3 3 4 4 4 2 4 3 4 4 4 3 4 4 4 4 3 2 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 3 3 4 4 3 3 4 4 4 4 4 4
27 3 3 3 4 3 4 4 3 3 4 3 3 3 4 3 3 4 3 4 3 4 4 4 3 3 3 3 2 4 3 3 3 3 4 3 4 4 3 3 4 4 4 4
28 3 3 3 3 4 4 4 4 3 4 3 4 3 3 3 3 3 3 3 4 3 3 3 3 3 3 3 3 4 4 3 3 3 3 4 4 4 4 3 4 3 3 3
29 3 4 4 3 4 3 4 4 3 4 3 3 3 4 3 4 3 4 4 4 3 3 3 4 3 3 3 3 4 4 3 4 4 3 4 3 4 4 3 4 3 3 3
30 3 3 2 3 4 3 4 4 3 3 3 4 2 4 3 4 3 3 3 4 3 3 4 4 2 2 3 3 4 4 3 3 2 3 4 3 4 4 3 3 3 3 4
31 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 3 4 3 4 4 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 3 4 4
32 3 3 3 3 3 3 4 4 3 3 3 3 3 4 3 4 3 3 4 4 3 3 3 4 3 3 3 3 4 4 3 3 3 3 3 3 4 4 3 3 3 3 3
33 3 2 3 3 3 3 4 3 3 3 3 2 3 4 3 3 3 3 3 4 3 3 3 2 3 3 3 3 4 4 3 2 3 3 3 3 4 3 3 3 3 3 3
Jml 102 97 100 111 109 110 120 112 109 120 108 107 93 129 106 119 108 106 109 122 112 116 109 111 98 97 107 98 128 124 105 102 96 119 107 115 121 104 107 119 103 99 106
44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80
3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 3 4 4 4 4 3 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 309
3 3 4 3 4 3 4 4 3 4 3 4 3 4 3 4 4 4 4 3 3 4 3 4 3 4 3 4 4 3 4 3 4 3 3 3 3
3 4 3 4 4 4 4 4 4 3 3 4 3 4 3 4 4 4 3 3 4 3 4 4 3 4 3 4 4 4 4 4 3 3 4 4 4
3 2 4 3 4 3 3 3 3 4 3 4 3 4 3 3 2 4 3 3 2 4 3 4 3 4 3 3 1 3 3 3 4 3 3 2 3
4 3 4 3 4 3 4 4 4 1 3 4 4 4 4 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 4 4 4 3 4 4 1 3 4 3 3
3 4 3 4 4 4 4 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 3 4 3 4 4 3 4 3 4 4 4 4 3 4 3 3 3 3
4 4 3 3 4 3 4 4 3 4 2 4 3 3 4 4 3 4 2 4 4 3 3 4 2 4 3 4 4 3 4 3 4 2 2 3 3
3 4 3 4 3 4 4 4 4 3 3 4 3 4 3 3 3 4 3 3 4 3 4 3 3 4 3 4 4 4 4 4 3 3 4 3 4
4 3 3 4 3 4 4 4 3 4 3 4 3 3 4 4 3 4 3 4 3 3 4 3 3 4 3 4 4 4 4 3 4 3 4 3 4
4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 2 4 4 4 4 3 3 4 4 4 4 4 4 4 2 4 4 3 4 4 4 3 3 2 2 2 3
3 3 3 4 3 3 4 4 2 2 3 4 2 4 4 4 3 3 3 3 3 3 4 3 3 4 2 4 3 3 4 2 2 3 2 2 3
3 3 3 3 4 4 4 4 2 3 2 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 2 3 2 4 3 4 4 3 3 3 3 4 4 3
3 3 4 4 3 4 3 4 3 3 3 3 4 4 4 3 4 3 4 4 3 4 3 3 3 3 3 3 4 4 3 3 3 3 4 3 3
3 3 3 3 4 4 3 4 3 3 3 3 3 4 3 3 3 4 4 3 4 4 3 3 3 3 3 3 4 4 3 2 3 3 3 4 3
3 4 3 3 3 1 3 3 3 2 3 3 4 3 4 3 3 3 4 3 3 1 3 3 2 3 3 2 4 3 3 2 2 3 3 3 3
3 2 2 3 3 3 3 3 3 2 2 3 4 3 3 3 4 3 3 3 3 3 3 3 2 2 4 3 4 4 4 3 3 4 3 3 1
4 3 4 3 3 4 3 4 4 3 3 4 4 3 3 1 3 4 4 3 3 4 3 4 3 3 3 3 3 3 3 3 2 4 3 4 3
4 3 3 3 2 3 4 3 3 3 2 4 4 3 4 3 3 2 3 3 2 3 4 3 3 2 2 2 3 2 3 2 2 3 2 3 3
3 2 2 2 2 2 4 2 3 2 2 3 4 2 3 3 2 3 2 2 2 2 4 3 2 2 3 3 4 4 3 4 3 4 4 3 4
4 4 4 4 3 3 4 4 3 4 3 4 4 4 3 4 3 4 4 4 3 3 4 3 4 3 3 4 4 4 2 2 2 4 3 3 3
4 4 3 4 3 3 3 3 2 2 2 4 3 3 3 3 4 3 4 4 3 3 3 2 2 2 3 2 4 3 3 3 4 4 4 4 2
4 2 2 4 3 3 4 4 3 3 4 4 4 4 4 2 3 2 3 4 3 3 4 3 3 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 4 3
2 3 3 4 4 4 4 3 4 4 4 3 4 2 3 3 3 4 3 3 4 4 3 3 3 3 3 3 4 4 4 3 4 4 4 4 3
3 3 3 3 3 4 2 3 2 4 4 2 4 3 3 3 2 3 2 2 3 3 3 3 3 3 2 3 2 4 4 2 3 3 4 2 3
3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3
3 3 3 3 3 4 4 4 3 3 4 3 4 3 3 3 3 3 4 3 3 3 4 4 4 3 3 4 3 3 4 3 3 3 4 4 4
3 3 3 3 2 4 3 4 3 4 4 3 4 3 3 3 3 3 4 3 3 4 4 4 3 3 3 4 3 4 4 3 3 2 4 3 3
3 3 3 3 3 4 4 3 4 4 4 4 3 3 3 3 3 3 3 4 3 4 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 3 3 4 4 3
4 3 3 3 3 4 4 3 4 3 4 4 3 4 3 3 3 4 3 4 3 4 3 3 3 4 4 3 4 3 4 4 3 3 4 4 3
4 2 2 3 3 4 4 3 4 3 4 4 4 4 2 2 3 4 3 4 3 3 3 3 3 3 2 3 4 3 4 4 3 3 4 4 3
3 3 3 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 3 3 3 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4
4 3 3 3 3 4 4 3 3 3 4 4 3 4 3 3 3 4 3 4 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 4 3 3 4 4 3
2 3 3 3 3 4 4 3 3 3 4 3 3 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 2 3 3 3 3 4 3 3 3 4 4 3
279 293 240 274 281 266 282 283 275 242 285 271 259 232 228 266 235 211 282 248 260 277 229 308 274 268 268 277 260 302 263 245
109 103 104 112 109 117 122 117 106 105 104 120 117 113 108 106 105 117 110 112 107 111 114 110 96 108 104 110 120 117 120 104 102 104 115 111 103 8772
Religiusitas Reliability
Religiusitas Reliability Statistics Cronbach's Alpha
N of Items .824
33
Religiusitas Item-Total Statistics Cronbach's Scale Mean if Item Deleted
Scale Variance if Corrected ItemItem Deleted
Total Correlation
Alpha if Item Deleted
VAR00001
105.7875
58.043
.262
.822
VAR00002
106.1625
56.847
.323
.820
VAR00003
105.9875
56.696
.366
.819
VAR00004
106.6500
57.218
.146
.827
VAR00005
106.2250
55.265
.287
.822
VAR00006
106.1375
55.411
.518
.814
VAR00007
106.3250
54.779
.407
.816
VAR00008
106.1250
55.934
.447
.816
VAR00009
106.1125
56.329
.394
.818
VAR00010
106.2125
53.942
.476
.813
VAR00011
106.6250
53.377
.515
.812
VAR00012
106.0875
56.916
.215
.824
VAR00013
106.2625
56.424
.391
.818
VAR00014
106.4125
57.435
.256
.822
VAR00015
106.7500
56.418
.240
.823
VAR00016
106.8000
54.922
.446
.815
VAR00017
106.3250
57.437
.179
.825
VAR00018
106.7125
56.258
.310
.820
VAR00019
107.0125
55.937
.263
.822
VAR00020
106.1250
57.022
.254
.822
VAR00021
106.5500
55.187
.347
.819
VAR00022
106.4000
55.559
.323
.820
VAR00023
106.1875
56.661
.297
.820
VAR00024
106.7875
57.410
.147
.827
VAR00025
105.8000
57.959
.267
.822
VAR00026
106.2250
57.417
.250
.822
VAR00027
106.3000
56.314
.352
.819
VAR00028
106.3000
56.441
.399
.818
VAR00029
106.1875
56.990
.304
.820
VAR00030
106.4000
54.091
.512
.812
VAR00031
105.8750
58.794
.089
.825
VAR00032
106.3625
56.183
.462
.816
VAR00033
106.5875
56.296
.413
.817
Religiusitas Scale Statistics Mean
Variance
109.6500
Std. Deviation
59.547
7.71666
Penerimaan Sosial Reliability
Penerimaan Sosial Reliability Statistics Cronbach's Alpha
N of Items .762
20
N of Items 33
Penerimaan sosial Item-Total Statistics Cronbach's Scale Mean if Item Deleted
Scale Variance if Corrected ItemItem Deleted
Total Correlation
Alpha if Item Deleted
VAR00001
46.0250
34.835
.424
.747
VAR00002
45.6875
34.597
.426
.746
VAR00003
46.2125
31.131
.535
.733
VAR00004
46.1375
31.183
.613
.727
VAR00005
46.0500
33.061
.549
.736
VAR00006
45.6500
33.825
.464
.743
VAR00007
45.7000
35.175
.235
.759
VAR00008
45.9500
35.997
.277
.756
VAR00009
45.5000
38.177
-.063
.770
VAR00010
46.5625
35.059
.290
.755
VAR00011
46.4875
31.620
.507
.736
VAR00012
45.5125
36.228
.265
.757
VAR00013
46.5500
33.415
.424
.744
VAR00014
45.4375
35.996
.218
.759
VAR00015
46.1375
34.424
.398
.747
VAR00016
45.8000
36.390
.248
.757
VAR00017
46.7000
36.719
.037
.779
VAR00018
46.7125
35.321
.232
.759
VAR00019
46.3250
34.627
.313
.753
VAR00020
45.8875
37.164
.038
.772
Penerimaan Sosial Scale Statistics Mean 48.4750
Variance 38.025
Std. Deviation 6.16642
N of Items 20
Descriptive Statistics N
Minimum
Maximum
Mean
Std. Deviation
Religiusitas
80
93.00
129.00
109.6500
7.71666
Penerimaan Sosial
80
33.00
62.00
48.4750
6.16642
Valid N (listwise)
80
Correlations Correlations Penerimaan Religiusitas Religiusitas
Pearson Correlation
Sosial 1
-.033
Sig. (2-tailed)
.770
N Penerimaan Sosial
Pearson Correlation Sig. (2-tailed)
80
80
-.033
1
.770
N
80
80
ANOVAb Model 1
Sum of Squares Regression
df
Mean Square
3.306
1
3.306
Residual
3000.644
78
38.470
Total
3003.950
79
a. Predictors: (Constant), Religiusitas b. Dependent Variable: Penerimaan Sosial
F
Sig. .086
.770a
Coefficientsa Standardized Unstandardized Coefficients Model 1
B (Constant)
Coefficients
Std. Error
Beta
51.382
9.940
-.027
.090
Religiusitas
t
-.033
Sig. 5.169
.000
-.293
.770
a. Dependent Variable: Penerimaan Sosial
Tests of Normality Kolmogorov-Smirnova Statistic
df
Shapiro-Wilk
Sig.
Statistic
df
Sig.
Penerimaan Sosial
.068
80
.200*
.987
80
.623
Religiusitas
.084
80
.200*
.982
80
.322
a. Lilliefors Significance Correction *. This is a lower bound of the true significance.
Descriptives Statistic Penerimaan Sosial
Mean 95% Confidence Interval for Mean
48.4750 Lower Bound
47.1027
Upper Bound
49.8473
5% Trimmed Mean
48.5833
Median
48.0000
Variance Std. Deviation
38.025 6.16642
Minimum
33.00
Maximum
62.00
Range
29.00
Interquartile Range
8.00
Std. Error .68943
Religiusitas
Skewness
-.187
.269
Kurtosis
-.163
.532
109.6500
.86275
Mean 95% Confidence Interval for
Lower Bound
107.9327
Mean
Upper Bound
111.3673
5% Trimmed Mean
109.5417
Median
109.0000
Variance
59.547
Std. Deviation
7.71666
Minimum
93.00
Maximum
129.00
Range
36.00
Interquartile Range
11.75
Skewness Kurtosis
kategori religiusitas Cumulative Frequency Valid
Percent
Valid Percent
Percent
Rendah
21
26.3
26.3
26.3
Sedang
39
48.8
48.8
75.0
Tinggi
20
25.0
25.0
100.0
Total
80
100.0
100.0
kategori penerimaan sosial Cumulative Frequency Valid
Percent
Valid Percent
Percent
Rendah
18
22.5
22.5
22.5
Sedang
35
43.8
43.8
66.3
Tinggi
27
33.8
33.8
100.0
Total
80
100.0
100.0
.264
.269
-.273
.532
kategori religiusitas * kategori penerimaan sosial Crosstabulation kategori penerimaan sosial Rendah kategori religiusitas
Rendah
Count % of Total
Sedang
Tinggi
Total
8
21
2.5%
13.8%
10.0%
26.3%
11
16
12
39
13.8%
20.0%
15.0%
48.8%
5
8
7
20
6.3%
10.0%
8.8%
25.0%
18
35
27
80
22.5%
43.8%
33.8%
100.0%
Count % of Total
Total
11
Count % of Total
Tinggi
2
Count % of Total
Sedang
Jenis Kelamin * kategori religiusitas Crosstabulation kategori religiusitas Rendah Jenis Kelamin
Laki-laki
Count % of Total
Perempuan
Count % of Total
Total
Count % of Total
Sedang
Tinggi
Total
12
26
10
48
15.0%
32.5%
12.5%
60.0%
9
13
10
32
11.3%
16.3%
12.5%
40.0%
21
39
20
80
26.3%
48.8%
25.0%
100.0%
Hasil Try Out Skala Religiusitas No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
1 2 3 4 3 4 4 3 4 4 3 4 3 3 3 4 3 4 4 4 3 4 3 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 3 4 4 4 3 3 3 3 4 4 4 4 3 3 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 3 4 4 4 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 4 4 4 4 3 3 4 3 4 4 4 4 116 105 110
4 5 6 7 3 4 4 4 2 4 3 4 3 3 3 3 3 4 4 3 2 3 3 4 4 4 4 4 3 3 3 4 4 4 4 4 3 3 3 4 3 4 4 4 3 4 4 3 4 4 1 4 3 3 3 4 4 4 4 4 3 3 4 4 3 4 4 4 1 1 4 4 2 3 1 4 2 4 4 3 4 4 4 4 3 4 4 3 3 4 4 3 2 3 3 3 4 4 4 4 3 4 3 3 2 3 3 4 2 3 3 4 2 3 3 3 3 4 4 3 4 4 4 4 88 105 102 111
8 9 10 11 12 13 3 3 2 4 4 2 3 3 3 3 3 2 4 3 3 4 4 3 3 3 4 3 4 4 4 4 4 4 3 4 3 3 3 3 3 4 3 4 3 4 4 4 4 4 4 3 3 4 3 4 3 4 4 4 2 4 4 4 4 4 3 3 3 4 3 3 3 3 4 4 3 4 3 3 2 3 3 2 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 4 2 4 4 4 4 3 2 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 2 3 3 4 4 3 3 4 3 4 3 4 3 3 4 3 4 4 2 4 4 3 4 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 3 3 2 3 3 4 3 3 3 3 3 4 4 3 3 3 3 4 3 3 2 3 3 3 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 93 105 100 105 106 105
14 2 2 3 3 3 3 4 3 3 4 2 2 3 4 2 4 3 2 3 4 4 4 3 3 3 3 3 2 4 4 92
15 16 17 2 3 3 3 3 3 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 3 3 4 3 4 3 4 3 4 4 3 3 3 3 4 4 2 4 3 2 3 3 3 4 3 3 4 4 3 4 3 2 3 3 3 4 3 3 3 4 4 4 4 3 3 3 3 4 3 3 3 3 3 3 3 2 3 2 2 3 3 3 4 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 86 104 97
18 19 20 3 3 2 2 4 2 3 3 2 3 3 3 4 4 2 3 3 3 3 4 3 3 4 4 1 4 2 3 3 3 3 3 2 2 4 2 3 3 3 4 4 3 3 4 2 4 4 3 3 4 3 3 4 3 3 3 3 4 4 2 3 3 3 3 3 3 3 4 3 1 3 3 3 3 3 2 3 3 3 3 2 3 3 3 4 4 4 4 1 2 89 102 81
21 3 2 2 3 2 2 3 3 3 3 3 2 3 4 3 3 3 4 3 3 3 3 3 3 2 2 3 2 4 3 85
22 23 24 25 26 4 4 3 4 4 2 3 2 4 3 3 3 2 3 3 2 4 3 3 4 1 3 2 3 3 3 4 2 4 4 3 3 2 4 3 4 3 2 3 3 4 3 2 4 4 3 4 3 3 3 2 4 2 4 4 2 4 2 4 4 2 2 3 3 3 4 4 1 4 4 2 4 2 3 3 2 2 2 3 3 2 4 3 3 1 1 3 3 3 3 1 3 3 4 4 4 1 4 1 4 2 4 3 3 4 2 4 3 4 3 2 3 2 4 3 3 2 3 4 3 3 4 2 3 3 3 4 2 3 3 4 3 2 4 4 4 2 2 3 3 4 2 4 1 4 4 4 1 4 4 79 100 69 103 101
27 3 3 2 4 3 3 3 2 3 4 3 4 2 4 3 4 3 3 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 91
28 29 30 3 4 3 2 4 4 2 4 3 3 4 4 2 4 4 2 4 4 2 4 4 2 4 3 2 4 3 4 3 4 2 4 4 2 1 4 2 4 3 4 4 4 2 4 4 3 4 3 3 4 4 2 4 3 3 3 4 2 4 4 3 4 4 4 4 4 2 4 3 4 4 3 2 3 4 3 3 3 2 4 3 2 4 3 3 2 4 2 4 4 76 111 108
31 2 2 2 4 4 3 4 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 3 4 4 3 4 4 3 2 3 4 4 4 97
32 33 34 35 36 37 38 3 3 3 3 3 4 3 3 3 3 4 4 3 3 4 3 2 4 4 3 3 4 3 3 4 4 4 4 2 4 2 3 4 3 3 2 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 2 3 4 3 3 3 4 3 3 4 3 3 4 4 3 3 4 3 4 4 3 2 4 4 3 3 3 4 2 2 3 4 3 2 3 2 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 3 2 4 4 3 3 4 4 3 3 4 3 3 2 3 2 3 4 4 4 3 4 2 4 4 4 3 2 4 1 3 4 4 4 3 4 2 4 4 4 3 4 3 3 4 4 4 4 4 3 3 3 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 3 2 3 4 3 3 3 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 4 3 3 3 4 3 4 4 3 3 2 4 3 4 4 3 2 4 4 4 4 4 4 4 3 4 2 4 4 4 3 94 105 82 107 115 104 100
39 40 41 42 43 44 45 3 3 3 4 3 3 3 3 4 3 4 3 4 2 3 4 2 4 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 3 4 3 4 3 3 4 3 3 3 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 4 3 3 3 4 4 3 4 3 3 3 3 3 3 4 3 4 3 4 3 4 4 3 4 2 3 3 2 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 3 3 3 4 3 4 3 3 4 4 4 4 3 3 3 3 3 4 3 4 3 3 4 3 4 3 3 3 3 4 3 3 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 3 3 3 3 3 4 4 3 3 3 3 4 4 3 4 3 2 3 3 2 3 3 3 3 3 3 2 3 3 3 3 3 3 3 4 3 3 3 3 3 3 4 3 3 3 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 99 104 97 113 99 101 92
46 Jml 3 146 3 140 3 140 4 154 3 149 3 154 3 163 3 158 3 150 3 160 2 148 3 144 3 130 4 176 2 146 3 157 4 147 3 147 3 147 3 164 4 154 3 156 4 150 3 154 3 136 3 136 3 149 3 137 3 169 3 166 93 4527
